無量壽體 三昧常寂
觀有分別 性空緣起
無量光用 智慧無礙
光壽無量 彌陀本意
堂內堂外 止觀不離
2013.2.22（打七）
印老《成佛之道》「以無性正見，觀察及安住。止觀互相應，善入於寂滅。
想修學般若，契悟真實，先要對於一切是世俗假名有，自性不可得，深細
抉擇，而得空有無礙的堅固正見。假名有與無性空，是相成不相礙的。所以說
：『宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有』。有極「無」自「性」的「正見」，
而不壞世俗緣起有的一切，這就是聞思慧的學習。如定心沒有修成，那還只是
散心分別的觀察。如修止而已得到輕安，已經成就正定，就可以不礙假有的空
性正見，依定修觀，入於修慧階段。那時，以無性空為所緣而修「觀察」，名
『有分別影像』。觀察久了，就以無性空為所緣而修「安住」──定，名為『 無分別影像』（這是不加觀察的無分別）。如安住了，再修觀察；這樣的止觀
雜修，都是以無性空為所緣的。觀心純熟時，安住，明顯，澄淨，如淨虛空的[P368] 離一切雲翳一樣。那時，『一切法趣空』，觀一切法相，無一法可當情而住的
，都如輕煙一樣。修觀將成就時，應緩功力，等到由觀力而重發輕安，才名修
觀成就。以後，就「止觀互相應」，名為止觀雙運。以無分別觀慧，能起無分
別住心；無分別住心，能起無分別觀慧。止觀均等，觀力深徹；末了，空相也
脫落不現，就「善入於」無生的「寂滅」法性。到此，般若──無分別智現前 ，如說：『般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中』(79)。又說：『 慧眼都無所見』(80)。唯識學也說：無分別的真見道，是離一切相的，從凡入聖 的畢竟空慧，為印度大乘學者所公認。這與末世的擬議圓融，不知重點突破的
方便，不可並論！
