提要
本文探討 經典及古德著述中所詮釋「唯心淨土」義，與 老和尚於《佛七講話》中所開示有關「唯心淨土」的內容與修持方法，其關聯性或共通之處。並參考當今學者所作與「唯心淨土」相關的論著，試著藉此確立現代淨土行者的目標及實踐態度與方法。
【關鍵字】
1、唯心淨土 2、心外無境 3、心境一如 4、西方淨土 5、菩提心
一、 前言
「唯心淨土」一詞，依目前《大正新脩大藏經》所載，最早出現於唐朝．李通玄所撰《新華嚴經論》；而其又以《維摩經》：「唯其心淨即佛國淨，欲生淨土當淨其心。」為立論基礎，詮釋「唯心淨土」之意旨。而後，再有諸多古德於著述中提及與「唯心淨土」相關的議題，並加以闡示。其中，頗多探討其與「西方淨土」的關係。
本文以 老和尚的《佛七講話》為依據，探討 老和尚對「唯心淨土」的詮釋意涵，及起修的目標、方法等。
再者，現代學者當中，亦不乏同樣以《維摩經》「心淨則國土淨」的思想為主，討論「唯心淨土」之現代意義者。筆者亦參考之，試著探索現代淨土行者修學淨土法門應有的態度與實踐方法。
二、 何謂「唯心淨土」
討論《佛七講話》中的「唯心淨土」之前，先將「唯心淨土」作字義上的分析，再參考古德所詮釋「唯心淨土」之意旨，認識何謂「唯心淨土」。
（一）釋名
【唯心】梵語citta-mātra。由citta與mātra二字組成。
citta＝mind ; aim at intend design , to have a right notion of ； appear. 注意、思維；專注地構思，對於事物有正確的概念、主張；並有出現、由心所呈現之意。
mātra＝nothing but , entirely only. 除此之外別無其他，全然只有；也就是唯一的意思。
citta-mātra＝mind-only. 除了專注思惟所顯現的法之外，沒有其他的法存在。此即「唯心」之意。
【淨土】梵語kṣetra-śuddhi , buddha-kṣetra-pariśuddhi
kṣetra＝stages of the bodhisattva；earth. 屬於菩薩的舞臺，亦即菩薩示現行菩薩道的地方；地球、世界、土地。
śuddhi＝purity , purification , cleansing. 純正，淨化，清淨之意。
kṣetra-śuddhi＝淨化的土地，即是「淨土」。
buddha＝any being who has become fully awakened (enlightened)，任何一位對於宇宙人生真理徹底明白的人，也就是覺悟者，印度話稱作「佛陀」，是真正圓滿覺悟的人。
pariśuddhi＝pari+śuddhi
pari＝round about fully , according to , more than.
pariśuddhi有完全遍滿清淨，依於純淨，更甚於純淨之意。
buddha-kṣetra-pariśuddhi指的是佛國土的清淨遍滿。
隋朝．慧遠法師撰《大乘義章》中，對「淨土」一詞作如下的解釋︰
言「淨土」者，經中或時名佛剎，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說為淨剎、淨界、淨國、淨土。….此無雜穢，故悉名「淨」。[1]
淨土（pure land）原本是指純淨、無垢、完美、無瑕的土地。佛國土中清淨無染，因其無有雜穢故亦名「淨土」。
因此，亦有將buddha-kṣetra稱作是「淨土」者。
buddha-kṣetra＝the land or realm of a buddha.
佛的領域、佛的土地、佛的境界，即是佛國、佛土、佛界、佛所教化的世界之意。
【唯心淨土】citta-mātra buddha-kṣetra＝buddha-land is mind-only. 清淨佛國土，是覺悟者正確的思惟所呈現。
覺悟者面對一切境界，經過其清淨心的思惟，所顯現的即是清淨的境界，這樣的境界即是淨土。因此，淨土由覺悟者的清淨心所變現，故言「唯心淨土」。
以上是對「唯心淨土」就字面上所作的解釋。以下，再引用古德著述，說明「唯心淨土」的義理。
（二）解義
有關「唯心淨土」的意旨，古來大德於著作中，多所解釋。今擷取一、二，略述如下。其他部份，請參考本文附錄。
唐．李通玄（635～730）撰《新華嚴經論》，及明．袁宏道（1568—卒年不詳）作《西方合論》，均將淨土分判為十種，分別釋義，其名稱及敍述擇要節錄如下：
| 《新華嚴經論》[2] | 《西方合論》[3] | ||||
| NO. | 名稱 | 釋義 | NO. | 名稱 | 釋義 |
| 一 | 《阿彌陀經》淨土 | 是權非實 | 十 | 攝受十方一切有情不可思議淨土 | 阿彌陀佛西方淨土 |
| 二 | 《無量壽觀經》淨土 | 此權非實 | 十 | 攝受十方一切有情不可思議淨土 | |
| 三 | 《維摩經》淨土 | 是實未廣 | 四 | 變現淨土 | 《維摩經》世尊以足指按地… |
| 四 | 《梵網經》淨土 | 是權未實 | 七 | 依他淨土 | 如《梵網經》云… |
| 五 | 摩醯首羅天淨土 | 此為權教。未為實說。 | 五 | 寄報淨土 | 如摩醯首羅天，如來於彼成等正覺。此為實報淨土。 |
| 六 | 《涅槃經》所指淨土 | 此權非實 | 六 | 分身淨土 | 如《涅槃經》… |
| 七 | 《法華經》三變淨土 | 非實是權 | 四 | 變現淨土者 | 如《法華經》，三變淨土。 |
| 八 | 靈山會所指淨土 | 是實非權 | 三 | 恒真淨土 | 靈山會上所指淨土。 |
| 九 | 「唯心淨土」 | 是實淨土 | 二 | 惟心淨土 | 直下自證當體無心，即是淨土。 |
| 十 | 毘盧遮那所居淨土 | 此為實報非是權收 | 一 | 毘盧遮那淨土 | 諸佛本報國土。 |
| | | | 八 | 諸方淨土 | 如東方藥師佛… |
| | | | 九 | 一心四種淨土 | 一曰凡聖同居土… |
《新華嚴經論》分判的十種淨土，其中有六個直接以經典名稱立名。而在《西方合論》中，多以其淨土之意旨，另標其名。如：《新華嚴經論》中的「《梵網經》淨土」，於《西方合論》中名為「依他淨土」。
而《西方合論》中的「攝受十方一切有情不可思議淨土」含概《新華嚴經論》中的「《阿彌陀經》淨土」與「《無量壽觀經》淨土」；「變現淨土」包含「《維摩經》淨土」與「《法華經》三變淨土」。又，《西方合論》中另立「諸方淨土」及「一心四種淨土」。
二部著作中，名稱相同的有「唯心淨土」與「毘盧遮那淨土」，除名稱相同外，二者對這兩種淨土的詮釋，意旨亦相似。「毘盧遮那淨土」皆指佛的報土，即其自受用土，成就佛果者所居之淨土。於《新華嚴經論》中「唯心淨土」第九，「毘盧遮那淨土」第十。《西方合論》中「毘盧遮那淨土」第一，「唯心淨土」第二。「唯心淨土」在二部論著中的排序都是最接近「毘盧遮那淨土」的，而作者對「唯心淨土」的評價亦與「毘盧遮那淨土」最近。
推知作者認為「唯心淨土」可以作為凡夫未成佛前，即受用「毘盧遮那淨土」之前，修證的最高目標。
「唯心淨土」的部分，分別釋義如下：
| 《新華嚴經論》[4] | 《西方合論》[5] |
| 「自證自心當體無心，性唯真智不念淨穢。稱真任性心無恚癡，無貪瞋癡，任大悲智安樂眾生，是實淨土。以自淨故教化眾生令他亦淨故。是故《維摩經》云：『唯其心淨即佛國淨，欲生淨土當淨其心。』」 | 「直下自證當體無心，即是淨土。如《維摩經》云：『寶積，當知。直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生，來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生，來生其國。大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生，來生其國…。』經文繁多，不能廣引。大約謂：欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。夫心是即土之心，土是即心之土。心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方註脚。多有執心之士，卑此法門，以為單接鈍根者，由於心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨。心本含土，蓮邦豈在心外。故知，約相非乖惟心，稱心實礙普度矣。」 |
二者均指出「唯心淨土」者，體證自心無心，即是淨土。
今將《維摩經》所載經文節錄如下：
菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。[6]
《維摩詰所說經》中佛對寶積菩薩開示成就清淨佛國土的方法：直心→發行→深心→意調伏→如說行→迴向→方便→成就眾生→佛土淨→說法淨→智慧淨→心淨→一切功德淨。最後提到，菩薩「欲得淨土，當淨其心」，想要成就清淨的佛國土，應當清淨自心。
清淨的心性為根本，以此為動機發起清淨的行為，不僅自心清淨，亦令眾生清淨，終至成就清淨的國土。此與前《新華嚴經論》中所作解釋相符。
隋．智者大師撰《維摩經玄疏》對此文作如下的解釋：
隨其心淨即佛國淨，觀心性本淨猶如虛空，即是性淨之境，境即國也。…故云：心淨即佛土淨也。[7]
《維摩詰所說經》中記載了從直心至一切功德淨等十三個階段，似是從因至果的發展過程。
然而，如何從雜染的凡夫心，修至無染的清淨心？主要在於內心智慧的運用。運用智慧降服種種的無明煩惱，將心還原清淨的本性。能够觀見心性本淨如虛空，達到本性清淨的狀況，就和成就佛國、淨土的境界相同。因此說，清淨的本性，即是清淨的佛國土。
三、《佛七講話》中的「唯心淨土」
本文主要在探討 老和尚對「唯心淨土」思想的詮釋意涵，以下引用 老和尚著述中，提及與「唯心淨土」相關的法要，說明之。
心淨則國土淨，是講萬法一心，皆由一心所變。萬法一心，當然一心就是萬法。如果執著一心，墮入一邊；執著萬法，又墮入一邊。會入萬法一心，叫一真法界。[8]
萬法皆由一心所變現，一心生萬法。一心是萬法的根源，萬法是一心的表顯。二者不一不異，萬法就是一心，萬法當然包含國土，心清淨萬法皆清淨，國土當然亦清淨。所以，「心淨則國土淨」。
老和尚並提醒若執著一心而捨萬法，僅僅強調唯心，而捨一切方便；或僅執著萬法，執著外境種種表相，不明唯心所現、唯心所造之理，均墮入一邊。
若會萬法一心之理，入一真法界，即成就「唯心淨土」。
探討 老和尚「唯心淨土」的意旨，再從以下三點作說明。第一、心外無境，詮釋「唯心」之理。第二、心境一如，解釋心與境不二不別。「唯心」亦假名而已。第三、唯心極樂，闡示「唯心淨土」與「極樂世界」的關係。並藉此了解 老和尚將「唯心淨土」思想，會入念佛迴願往生極樂的見諦。
（一）心外無境
「唯心」之理，其所依據的理由為何？引用 老和尚的開示加以說明如下：
一切境皆由心現，心外無境。一心可現十法界。心有善念，則入三善道。心有惡念，則現三惡道境。心念聲聞，便現聲聞境界。心念緣覺，便現緣覺境界。心念菩薩，便現菩薩境界。心念佛，自然便現佛境界。[9]
「一切境皆由心現，心外無境。」即是唯心之意。十法界中的佛法界，便是淨土。「心念佛，自然便現佛境界。」即是所謂「唯心淨土」。而凡夫依其情見，娑婆即成穢土。我們身處娑婆，面對境界有苦樂之感，源於內心所產生的苦樂分別。聖者雖身在娑婆，往往神棲淨土，面對一切境界悠然自得，故說淨土唯心所現。
因為心外無境，一切境皆是由心所現，由心所造。十法界原來祇是一心。此心橫遍豎窮，括法無餘。所以佛說「心外無法」，心生則法生，法生則心生。所以十方世界，無一微塵許法不是由心變現的。質言之，十方世界無一微塵許法不是你的心。[10]
從六道→聲聞、緣覺、菩薩，乃至佛法界，共十法界，都不出一心所生。因為一切境界皆由心現。十法界之廣大，卻只在一心，由此一心概括無餘。
「心生則法生，法生則心生。」心起什麼念頭，即現什麼境界。現何境界，亦源於心起何念。
佛說心外無法，法外無心。外面起什麼境界，都是你自心所現。你有什麼心，必現什麼境。…大家要切記，念佛法門貴在調心。心生則法生，法生則心生。祇要心淨，佛土自淨。[11]
藉著觀察外境的現象，即可覺察內心的念頭。因此， 老和尚接著開示「念佛法門貴在調心。」便是提醒我們用功的下手處，在於調整自心的念頭。
「祇要心淨，佛土自淨。」只要心清淨，佛土隨其心淨自淨。
念佛人，應在繁忙中發心念佛，應在煩惱中發心念佛，應在憂患中發心念佛。不可只求清淨環境、不求心。[12]
接著 老和尚勉勵念佛行者，處處是道場。
繁忙、煩惱、憂患源自於內心，應發心念佛，要求自心清淨，而不是再另外尋找一個清淨的環境來修行。因為，淨土不在外在環境，而在行者的清淨心中得。
（二）心境一如
淨土唯心所現，是否有一「唯心」可得？
心與佛都是相待緣起，無所有，不可得嘛。[13]
能念的心與所念的佛，「能、所」是相待緣起，非實在有。
「心、境」二者亦如是，所以說「心生則法生」，心起的當下才有境現之時。說心，對境言心。說境，對心言境。
前面的部份已說明「境」是唯心所現。於此，更說明「心與境都是相待緣起，無所有，不可得嘛。」
虛空根本沒有東方南方西方北方四維上下啊！虛空無量無邊，那有十方呢？十方，是眾生給它分的。所以，十方法界，眾生唯心所造。虛空沒有東西南北四維上下十方，它就叫做一真法界。…[14]
十法界都是「一真法界」，因眾生心生分別，才有十法界之別。就像虛空一樣，東、南、西、北、四維、上、下之分，源於眾生的分別心，它本來沒有分別。虛空好比眾生的本性，同一清淨平等。若心不起分別，從十方中覺悟原來同一虛空，即證入實相之理，入一真法界。
『性具十法界』。心念天，就具天法界。心念人，就具人法界。乃至心念地獄，便具地獄法界。所以心念佛，便具佛法界。法界須借因緣起。如果說不念佛，性就具佛法界，或者不念地獄，性就具地獄法界，那是破壞緣起。既破緣起，就破了法界，歸於斷滅。[15]
十法界是一真法界，無自性，隨三途的因緣即現三途法界，有人天的因緣即現人天法界，具佛的因緣即現佛法界。十法界中的佛法界即是「淨土」。因此，淨土也是一真法界。
法界無界，橫遍豎窮。此心無性，也是橫遍豎窮。所以，此心即是法界。法界即是佛，所以此心即是佛。法界無界，叫一真法界。[16]
淨土由心所變現，如前所說「心性本淨猶如虛空」，虛空即橫遍豎窮。此心無性，如一真法界亦不生不滅、非空非有。
佛實無土。而言有者，以眾生解微惑重，故以福樂引之行善。蓋聖人接物之近迹耳。[17]
國土淨穢，源於眾生心淨穢之別。不僅如此，國土之成壞，亦因眾生心分別而不同。雖說淨土，佛實無土，但眾生迷惑不解。聖者藉此引導眾生厭穢欣淨，而起去惡生善之心行。
佛土既無，何來唯心。唯心亦是佛為教導眾生所安立的假名。
輪迴六道或往生淨土，在於心念，心念六道即輪迴六道，心念清淨即生淨土，心與境不二不別。淨土唯心，無一實在的淨土可現。唯心亦是假名，對境而言心，無一實在的心可得。
老和尚開示：
心是空的，國土是空的，它是一個，所以心淨國土淨。[18]
心是空的，國土也是空的；所以說：「心境一如」，心、境均無自性不可得，說唯心亦不過是假名而已。
（三）唯心極樂
古德多有將「唯心淨土」與「西方淨土」作比較解釋， 老和尚於《佛七講話》中亦有同時提到二者之開示。今舉例說明之：
| 《龍舒增廣淨土文》卷1 | 《佛七講話第五集》 |
| 論其理，則能淨其心，故一切皆淨，誠為「唯心淨土」矣。 | 約實相來說，說西方，十方皆是西方。為什麼呢？於「一真法界」之中，一即一切。 |
| 論其跡，則實有「極樂世界」。 | 約諸法來說，佛說，從是西方過十萬億佛土，「有世界名曰極樂」，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。 |
| 譬如良材可以雕刻物像而極其華麗，必加以雕刻之功，然後能成，不可據指良材而遂謂極物像之華麗也。[19] | 佛把甚深之法，以大方便來說。[20] |
「唯心淨土」，是約實相來說，即
譬如一塊上好的木材，要成為華麗的物像，必定得經過一番雕刻的工夫。而不是指著一塊木頭，說這就是華美的物像。
世尊說有西方極樂世界，開示眾生念佛法門即是雕刻自心最直捷圓滿的方法，將清淨心從無明煩惱中開顯出來。本來至理絕言，不可得更不可說，然諸佛為度眾生開種種方便，而念佛法門更是方便中的大方便，心念佛即現佛境界。
華麗的物像始終未離開木頭而存在；木頭雖經雕刻成為華麗的物像仍不失其本頭之本質。「唯心淨土」與極樂世界亦如是，二者不一不異。「唯心淨土」藉極樂世界而顯，極樂世界中隱含「唯心淨土」之義。
即同淨土宗六祖，永明延壽大師（904～975）所指：「理實應緣，無礙事之理。事因理立，無失理之事。」[21]
恆清法師於其所發表的〈禪淨融合主義的思惟方法〉一文中指出：
永明除了將禪淨合一建立在理事不二的理論架構上之外，另一個重要的方法是以「唯心淨土，自性彌陀」的理論，作為其禪淨融合的依據。其意指阿隬陀佛與極樂淨土俱在自己心中，從自性中去發覺佛性和淨土。…因之，永明所提倡的不是「指方立相」的淨土，而是「唯心淨土」和唯心念佛。[22]
老和尚開示：「往生，是往生我們心中的極樂世界，絕不是往生心外的極樂世界。」[23]亦非「指方立相」的淨土，而是將「唯心淨土」思想，融入持名念佛求生西方的修行法門之中。
法界既是緣起，故以信願念佛因緣，求生西方。西方淨土，即是一真法界。…論體則法界圓融，論宗則信願持名，論用則放下無礙往生。[24]
法界待緣而起，隨何種因緣，即成就何種法界。西方淨土即一真法界，它的成就也是緣起。論其體性則法界圓融無礙，處處「唯心淨土」。論其宗趣則信有阿彌陀佛，願生極樂世界，持念彌陀名號。修行念佛法門，對任何境界放下無礙，終得自在往生。
四、「唯心淨土」的實踐
清淨因心現清淨國土，眾生的清淨心與成就的清淨土，同一空性了不可得。然而，約事相來說，從雜染的凡夫心到無染的清淨心之間，似乎仍有一段路程，等待淨土行者去實踐。所以，理雖如此，仍須假藉事修因緣。
《維摩詰所說經》：「雖知諸佛國 及與眾生空 而常修淨土 教化於群生」[25]
「而常修淨土」，常應修習淨土行，即「行淨」。「教化於群生」，自淨而後並引導眾生亦歸向清淨，亦即「眾生淨」。最終，圓滿心中的清淨國土，成就「佛土淨」。
（一）念彌陀
老和尚常教念佛，稱念彌陀名號與「唯心淨土」又有什麼關係呢？
既明唯心之旨，便應不廢事修。彌陀是已成之佛，我是未成之佛。我今一念迴心念彌陀便是始覺，往生極樂親見彌陀便是本覺。[26]
以持念阿彌陀佛名號的方法，開顯我們清淨的本性。也就是如 老和尚所說：「仗一句阿彌陀佛，喚起我們的法身。」[27]我們開始念佛時，便是始覺，開始踏上覺悟之途。念佛念到心清淨時，便是本覺，也就是淨土成就，還歸本來面目親見彌陀之時。
按照理性講起來，眾生本來是清淨覺，因為妄動情念，所以落入不覺，不覺以後就落入苦道，因為厭苦的關係，就開始覺，叫做始覺。始覺就是念佛，我們念佛就是始覺。由於始覺以後，分證覺。分證究竟圓滿，叫圓滿覺，圓滿覺以後就是本覺，叫始本合。我們念佛就是始覺，往生西方就是本覺。我們借念佛因緣，原路歸家。[28]
眾生本具佛性，只因無明、妄想、煩惱、造業，落入生死輪迴苦道。終因厭苦的關係，欲出離生死，不再念種種的欲樂。而念佛，以佛為榜樣，向佛看齊，漸漸能够不再造業，不生煩惱，不起妄想，開始分破無明，由始覺得分證覺；直到無明破盡，究竟圓滿，證圓滿覺。圓滿覺以後就是本覺，顧名思義是本具的覺性，既是本具，故說原路歸家，只是走回來處而己，也就是藉念佛因緣開顯我們本有清淨的覺性。
不要找你的覺性，覺性沒有，本來無一物。…攝住六根，不使六塵染污六識，你就可以證入你自己的清淨心。心既然清淨了，沒有分別。既然沒有分別，所以此心橫遍豎窮。既然橫遍豎窮，所以清淨佛土就是你的清淨心。所以說『西方極樂國，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。』[29]
覺性是什麼？它在什麼地方呢？
老和尚開示：覺性沒有，不要找您的覺性。那要怎麼做呢？
老和尚教我們：攝住六根…眼對色、耳聞聲、鼻聞香、舌嚐味、身覺觸、意對法，根對塵時不起染污之心，亦即心不隨境轉，不因境界順逆而生憎愛。如此，不使六塵染污六識。
此時，心清清淨淨，沒有分別，廣大無礙能含攝萬法，就是清淨佛土。所以說「西方極樂國，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。」
（二）菩提心
念佛人，持念彌陀名號，往往最終目標在發願迴向往生。而經典中載明，不論上、中、下輩，往生的條件，都有專念彌陀名號及發菩提心。[30]什麼是菩提心呢？
所謂上求下化叫菩提心，念佛人一定要發菩提心。云何發菩提心呢？上求無上佛道，下化九道眾生。這個心與佛齊等，所以稱之為無上菩提心。[31]
發菩提心即是上求佛道，下化眾生。上求佛道，證得自己解脫清淨外；下化眾生，亦教化眾生，令其同得解脫清淨。好比，世間人的有福同享。只是這兒同享的範圍極廣，世間人往往有福與親朋好友共享而已，發菩提心者，希望一切眾生都能離苦得樂。不僅僅是對親家，還包括冤家，更包含不認識的人。再者，不僅是人道眾生，還有地獄、餓鬼、畜生…等，即「九道眾生」，都是發菩提心者度化的對象。
念佛，除了持念「佛名」外，另一個更重要的即是念「佛心」。發起菩提心，有與佛齊等的心量，才可能成就與佛一樣的清淨國土。因此，念佛必定得加上發菩提心才成名符其實的念佛人。所以，發菩提心更是往生西方不可或缺的要件之一。
（三）淨土行
發起菩提心後，依此付諸於實踐的便是菩薩行。如何是能够與無上菩提心相應的菩薩行呢？
發「阿耨多羅三藐三菩提心」的菩薩必須修行「淨佛國土」。而菩薩成就嚴淨國土，正是為了成就眾生，即是由於菩提心願的願力所使。而菩薩的淨土，因有清淨的眾生來生其國而得成就。因此，所謂「淨土」，不只是莊嚴「器世間」，「有情世間」的淨化才是根本。[32]
在完成「佛國淨」及「眾生淨」之前，必定先有行者的「心淨」與「行淨」。此處所要討論的便是「行淨」的部份，也就是當前淨土行者如何將「唯心淨土」的理念，加以具體實踐。
《池畔蓮鈔 第一集》記載，老和尚開示：「三業清淨是事邊說，唯是一心是理邊說。」因此，可由清淨身、口、意三業著手。又說：「至心念佛之人，便得一心不亂三業清淨。」
心念佛，意業清淨，身業、口業自然亦隨之清淨。然而，如何藉著念佛修正我們的三業，令其清淨？
最初你具有戒相…慈心不殺是第一個，見殺生的，就起憐愍心；…身不掉散就不喜歡遊蕩，口不掉散就沒有閒雜話，意不掉散就不亂打妄想。…慢慢地又有幾種表現，第一個，個性慢慢轉變了，他的氣質慢慢變化了，…慢慢地他的聲音和容貌會轉變，他的聲音自然而然的有種和靄、慈悲的聲音，他的容貌自然而然的有一種慈祥，再看他的眼神是和平的，非常慈悲的、祥和的。你自己考察你自己，如果有這幾種現象，那證明你念佛進步了，如果不然，相反地愈來愈壞，那你念佛恐怕是一點功德沒有。[33]
由以上這一段文，可以看出藉由念佛進步而清淨三業，循序漸進的情形。同時，亦可藉此觀察是否至心念佛。否則， 老和尚說：「恐怕是一點功德沒有。」
老和尚於佛七開示中常提醒，念佛要都攝六根，心不被境轉，面對不圓滿的外在環境，不要因此而感到不如意，因為一切唯心所現。但並不意謂著因此而不去維護外在的環境，令其清淨。所以， 老和尚亦開示：莫起心礙境。[34]
世間的事說起來，沒有礙心的，都是起心礙境。起心礙境有三種心──貪心、瞋心、癡心。[35]
「起心礙境」就是起染著心，妨礙環境。
環境有兩種：一是有情世間，一是器世間。有情世間即眾生，器世間即國土。然而，如何不礙世間，令其清淨？
如果心不離佛、佛不離心，不生煩惱，不造惡業，在家自然父慈子孝，兄友弟恭；在外自然尊敬長上，朋友信義，一切眾生互相和諧，社會自然安寧。如果到了那一天，就名之為西方極樂世界。[36]
每個人都不生煩惱，不造惡業，即是「眾生淨」。 老和尚說：「如果到了那一天，就名之為西方極樂世界。」此時成就「佛土淨」，此土名為「西方極樂世界」。
以下是 印順導師所述，淨化有情世間及器世間的實踐方法，與 老和尚所作開示有異曲同工之妙。
由於自心淨化，能從自他關係中得解脫自在，更能實現和樂清淨的人生理想於世間。所以說：『心淨則眾生（有情）淨』。佛法的德行，不但為自他相處，更應從自心而擴大到器世間的淨化，使一切在優美而有秩序的共存中，充滿生意的和諧。[37]
所謂的「自他關係」即父子、兄弟、朋友等，將自心的淨化擴展至一切眾生。眾生均得解脫自在，即不生煩惱、不造惡業，互相和諧，達到「有情世間」清淨。社會安寧，即是器世間中的一切存在優美而有秩序，終至「器世間」清淨。
前文提及，菩薩發菩提心下化眾生，其對象不僅止於人道眾生，而含概世間萬物。因此，「器世間」包含一切眾生生存的大環境。而能够供給世間萬物一個充滿生意的生存的空間，才稱得上是「器世間」清淨。
於是，再有將器世間清淨的實踐範圍擴展至維護生態平衡，建立永續發展社會者，提出以下的建議：
（一）維護生態系的完整性與良好的運作狀態；
（二）建立和維持一個能夠健全運作的社會。
那麼，國土淨的最切合實際的行動，莫過於能夠使生態系充滿活力與使社會永續長存。[38]
一旦大環境被破壞，無疑地將威脅許多生物的生存。因此，除了消極地不殺生，更應積極地護生，作好環境保護，避免間接殺害生物，或許如此才真實圓滿不殺生戒。
淨土行的實踐，以事相作說明。本文僅提出極少的部分，若加以廣說有無量的「淨行」。然而，「心淨」仍是其最主要的關鍵，也就是行為的動機純淨，充滿善意，無貪瞋癡。
「心淨」與「行淨」即大乘菩薩修行的自利與他利二行。二者有其共通性。[39]
參考本文釋名的部份，「唯心淨土」指的是覺悟者心中的淨土。所謂覺悟者，覺悟無常、苦、空、無我之真理，達到「心淨」。心淨者，既了無常、苦、空、無我之理，必然發起無私救度眾生離苦得樂之行，成就利他的「淨行」。
行者的發心與佛心相應，即能發展出與佛相應的行，成就與佛相應的淨土。
五、結語
至理絕言，然佛為度眾生，為令眾生同沾法益，依二諦說法。談「唯心淨土」與「西方淨土」，亦依二諦而說。「唯心淨土」從理上說，離相無相；「西方淨土」從事相上談，說有西方極樂世界。因此，雖成就西方淨土，而不執著有國土眾生；雖知心外無境，國土及眾生空，仍不妨修淨土行，廣度眾生。若空談唯心，不假修行次第，即成不信因果之輩，落入斷邊。又只談西方淨土，不解唯心之理，恐落執有之咎。
依第四個部份「唯心淨土」的實踐，略知現今淨土行者可以遵行的方向與方法。期許將持念彌陀名號，發菩提心，及修淨土行，落實於現存的時間與空間之中，才不成為空談。
「唯心淨土」之理甚深，實非末學解行具緩之輩能力所及；雖如此，仍不揣淺陋撰寫此文。旨在發起抛磚引玉之效，期盼更多的淨土行者，提出更正確合宜的方向。讓行者能够將「唯心淨土」的理念付諸於實踐，畢竟這個題目終非紙上談兵而已，急待身體力行。此文諸多疏漏之處，尚待前輩、來者不吝指正。
附錄
茲將中國古來大德著作中，有關「唯心淨土」的解釋，僅就所聞作表如下。
| 作者 | 著作 | 相關內容 |
| 唐．李通玄（635～730，華嚴學者）撰 | 《新華嚴經論》 | 第九「唯心淨土」者 自證自心當體無心，性唯真智不念淨穢。稱真任性心無恚癡，無貪瞋癡，任大悲智安樂眾生，是實淨土。以自淨故教化眾生令他亦淨故。 是故《維摩經》云：唯其心淨即佛國淨，欲生淨土當淨其心。是實淨土。[40] |
| 唐．懷感（生卒年不詳，淨土宗僧）撰 | 《釋淨土群疑論》 | 淨穢兩土由淨穢二業，令其自心變現作淨穢相。此淨穢相是淨穢心現，心淨土淨，心穢土穢，各由自心。心既有殊，土寧稱一。故曰：一質不成故淨穢虧盈。佛未足指按地，穢盈而淨虧。佛已足指按地，淨盈而穢虧。如《維摩經》說。故知，身子梵王二心各異，所現之土淨穢有殊，不可言其一。故曰：一質不成故淨穢虧盈。[41] |
| 唐末五代．延壽（904～975淨土宗六祖）集 | 《宗鏡錄》 | 如《首楞嚴經》云：『思報招引惡果，此思業交。則臨終時，先見惡風，吹壞國土，亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。』古釋云：『思者意也。國土不壞，由心分別。見國土壞，由意思影像，法塵生滅，報處還然，能受生滅之遷變。又生人見國土，死人則見壞，皆由意生法生，心滅境滅。』十四科淨土義云：經有恒沙佛國者，皆是聖人接物之近迹，佛實無土。[42] |
| 唐末五代．延壽述 | 《萬善同歸集》 | 問：「唯心淨土」，周遍十方，何得（＝能）託質蓮臺寄形安養？而興取捨之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？ 答：唯心佛土者，了心方生。 《如來不思議境界經》云：三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界；或生極樂淨佛土中。故知識心方生「唯心淨土」，著境秖墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信。其乃（＝奈）力量未充，觀淺心浮，境強習重。須生佛國以仗勝緣，忍力易成速行菩薩道。… 《群疑論》 問云：諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第五大。何得取著有相捨此生彼？ 答：諸佛說法不離二諦，以真統俗，無俗不真；以俗會真，萬法宛爾。經云：成就一切法，而離諸法相。成就一切法者，世諦諸法也。而離諸法者，第一義諦無相也。又經云：雖知諸佛國及與眾生空，常修淨土行，教化諸群生。汝但見說圓成實性無相之教，破遍計所執畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教，即是不信因果之人。說於諸法斷滅相者。…」[43] |
| 宋．元照（1048～1116，律僧）述 | 《觀無量壽佛經義疏》 | 《圓覺》云：眾生佛土同一法性。 《普賢觀經》云：毘虛遮那遍一切處，其佛住處名常寂光，常住法性諸佛如來所遊住處強名為土實非土也，此謂「唯心淨土」。[44] |
| 南宋．宗曉（1151～1214）編 | 《樂邦文類》＜「唯心淨土」說圓辯法師道琛＞ | 當知十界四土，若淨若穢，不離我心。此心全是妄念，以本具故，具足百界千如依正等法，此但直具而已。若達全具為遍，遍彼生佛，彼彼生佛互遍亦爾。趣舉一法是法界之大都，互具各具互融互攝。參而不雜，離亦不分，一多自在，不相留礙。夫如是者，豈有娑婆釋迦樂邦彌陀，而離我心耶。…故曰：「唯心淨土」本性彌陀也。 然則唯心之言足矣，又何謂之過十萬億佛土耶？當知，經旨乃是以理揀情說之。何者情生則十萬迢遙，唯心乃一念理是。 若爾唯心而已，何云淨土？須知體非因果，一念唯心迷悟既殊，因果宛爾。彌陀果悟，我等因迷。忻厭心生，順佛勸往故云唯心，又稱淨土矣。[45] |
| 南宋．宗曉編 | 《樂邦遺稿》＜圓辨法師說「唯心淨土」＞ | 今於寶珠集又得其要曰：「唯心淨土」一而已矣。良由彌陀悟我心之寶剎，我心具彌陀之樂邦。雖遠而近不離一念，雖近而遠過十萬億剎。譬如青天皓月影臨眾水，水不上升月不下降，水月一際自然照映者也。[46] |
| 南宋．宗曉編 | 《樂邦文類》＜「唯心淨土」文姑蘇禪師守訥＞ | 佛說極樂淨土，普勸娑婆群生，應當發願生彼國土。然學頓者，拂之為權說。不通理性者，泥之於事相。吾甞學唯識，唯遮外境，識表自心。心外無境，境全是心。心法遍周，淨土豈離乎當念。生佛同體，彌陀全是於自心。總攝有情，誠無凡聖之異。融通法界，寧有遠近之區。 《首楞嚴經》：心存佛國，聖境冥現。唯闡提無信根者，則十萬億佛土，遠隔他方之外矣。 天衣懷禪師，一生迴向淨土。問學者曰：若言捨穢取淨厭此忻彼，則取捨之情，乃是眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。夫修淨土者，當如何修？復自答曰：生則決定生，去則實不去。若明此旨，則「唯心淨土」，昭然無疑。[47] |
| 元．普度（？～1330）編 | 《廬山蓮宗寶鑑》卷2＜攝心念佛三昧調息法門＞ | 《寶鑑》云：凡修禪定，即入靜室，正身端坐數出入息，從一數至十，從十數至百，百數至千萬。此身兀然此心寂然，與虛空等不煩禁止。如是久之一息自住，不出不入時覺此息，從毛孔中八萬四千雲蒸霧起。無始已來諸病自除，諸障自滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時見徹不用尋人指路也。今此攝心念佛欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛，一聲方便調息不緩不急，心息相依隨其出入，行住坐臥皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虛空等。久久純熟心眼開通，三昧忽爾現前，即是「唯心淨土」。[48] |
| 元．普度編 | 《廬山蓮宗寶鑑》 | 阿鼻依正全處極聖之自心身土，毘盧不逾下凡之一念。智者云：豈離伽耶別求常寂光土，須知毘盧遮那遍一切處。善觀心者，一切萬法唯心本具耳。」[49] |
| 元．天如則著 | 《淨土或問》 | 極樂遍在一切處，舉一而全收也。如帝釋殿上千珠寶網千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍，此珠不可為彼，彼珠不可為此。參而不雜，離亦不分。一一遍彰，亦無所在。極樂淨土即千珠之一，十萬億國亦各千珠之一，至若三乘人天。下至地獄餓鬼畜生脩羅，一一無非千珠之一。阿彌陀佛亦千珠直示一珠，見一佛即見十方諸佛，亦見十方九界眾生。微塵剎海十世古今一印頓圓，無餘法矣。如上所引，皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓也。知此則知諸剎諸塵塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛佛佛皆本性之彌陀也。復何疑哉。[50] |
| 明．妙叶集 | 《寶王三昧念佛直指》 | 此心遍一切處，尚不聞於地獄，何止極樂。但地獄苦處今順性而求離，極樂九品今順性而求生。但依修多羅教。順佛法音，求離苦得樂從凡入聖，實不出吾之心性，故名惟心淨土本性彌陀。[51] |
| 明．大佑（1334～1407，天台宗僧）集 | 《淨土指歸集》 | 欲達「唯心淨土」，先了諸法互融。 世人不解，遂執方寸之心為淨土。以經中佛說國土莊嚴，悉是表顯，皆無實法，自招謗法之咎。須知心外無法，故曰唯心。 經云：如百千燈光照一室，其光徧滿，無壞無襍。十方諸佛，九界眾生，色心依正，至於一塵一毛，隨舉一法，皆百千燈中之一燈也。 行人一念如在東一燈，彌陀淨土，如在西一燈，以其光徧滿故，一即一切，一切即一，心外無土，土外無心。此即事之理，「唯心淨土」也。 以無壞無襍故，此燈彼燈，不相混亂。心自是心，佛自是佛，淨土自是淨土。即此土眾生，念彼土之佛，而求往生。此即理之事，西方淨土也。 雖分事理，實非兩途。 若局於西方，而不達唯心，則得事失理。雖未能稱理，佛神力故，亦得往生。雖居下品，亦無退轉。 若局自心，而不求西方，則事理俱失。 以不求生，故不得往生，此失事也。 以不知心外無法故，定執此方寸為心，昧心法圓融之旨，此失理也。」[52] |
| 明．袾宏（1532～1612，淨土宗八祖）述 | 《阿彌陀經疏鈔》 | 蓋繇念空真念，生入無生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。故謂自性彌陀。「唯心淨土」。承上殊因妙果，正繇念佛至於一心。則念極而空，無念之念，謂之真念。又念體本空，念實無念，名真念也。生無生者，達生體不可得，則生而不生。不生而生，是名以念佛心，入無生忍。如後教起中辯。故知終日念佛。終日念心。熾然往生。寂然無往矣。心佛眾生者。經云：心佛及眾生，是三無差別。蓋心即是佛，佛即是生。諸佛心內眾生，念眾生心中諸佛也，故云一體。中流兩岸者，娑婆喻此，極樂喻彼。始焉厭苦欣樂，既焉苦樂雙亡，終焉亦不住於非苦非樂。所謂二邊不著，中道不安也。自性彌陀，「唯心淨土」。意蓋如是。是則禪宗淨土，殊途同歸。以不離自心，即是佛故，即是禪故。彼執禪而謗淨土，是謗自本心也，是謗佛也，是自謗其禪也，亦弗思而[巳>已]矣。」[53] |
| 明．袁宏道（1568—卒年不詳）撰 | 《西方合論》 | 二惟心淨土者。直下自證當體無心，即是淨土。 如《維摩經》云：寶積，當知，直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂眾生，來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生，來生其國。大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生，來生其國。經文繁多，不能廣引。 大約謂欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。夫心是即土之心，土是即心之土。心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方註脚。多有執心之士，卑此法門，以為單接鈍根者，由於心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨。心本含土，蓮邦豈在心外。故知，約相非乖惟心，稱心實礙普度矣。[54] |
| 清．虞執西．嚴培西同錄 | 《雲棲淨土彙語》 | 蓮池大師：「有謂「唯心淨土」，無復十萬億剎外，更有極樂淨土。此唯心之說，原出經語，真實非謬。但引而據之者，錯會其旨。 夫即心即境，終無心外之境。即境即心，亦無境外之心。 既境全是心，何須定執心而斥境。撥境言心，未為達心者矣。 或又曰：臨終所見淨土，皆是自心，故無淨土。不思古今，念佛往生者，其臨終聖眾來迎，與天樂異香幢幡樓閣等，惟彼一人獨見，可云自心。而一時大眾，悉皆見之。有聞天樂隱隱向西而去者，有異香在室，多日不散者。夫天樂不向他方而西向以去，彼人[巳>已]故，此香猶在，是得謂無淨土乎。 圓照本禪師，人見其標名蓮品。豈得他人之心，作圓照之心乎。 又試問：汝臨終地獄相現者，非心乎？ 曰：心也。其人墮地獄乎？曰：墮也。夫既墮地獄，則地獄之有明矣。淨土獨無乎？心現地獄者，墮實有之地獄。心現淨土者，不生實有之淨土乎？ 寧說有如須彌，莫說無如芥子。戒之戒之。」[55] |
[1] 隋．慧遠，《大乘義章》卷19(CBETA,T44,no.1851,p.834,a10-22)
[2]唐．李通玄，《新華嚴經論》卷6(CBETA,T36,no.1739,p.759,b20-p.760,a4)
[3]明．袁宏道，《西方合論》卷1(CBETA,T47,no.1976,p.390,a11-p.392,a27)
[4]唐．李通玄，《新華嚴經論》卷6(CBETA,T36,no.1739,p.759,c22-26)
[5]明．袁宏道，《西方合論》卷1(CBETA,T47,no.1976,p.390,b11-23)
[6]《維摩詰所說經》卷1〈1佛國品〉(CBETA,T14,no.475,p.538,b26-c5)
[7]隋．智顗，《維摩經玄疏》卷6(CBETA,T38,no.1777,p.560,b15-21)
[8]釋智諭，《佛七講話四、五集合訂本》（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.331
[9]釋智諭，《佛七講話第一集》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.80
[10]同前註，p.109
[11]同前註，p.154
[12]釋智諭，《池畔蓮鈔一．二集蓮鄉集合訂本》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2006），p.314
[13]釋智諭，《佛七講話第一集》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.50
[14]釋智諭，《佛七講話二、三集合訂本》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p162
[15]釋智諭，《佛七講話第一集》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.48
[16]釋智諭，《佛七講話二、三集合訂本》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.287
[17]明．袾宏，《阿彌陀經疏鈔》卷2(CBETA,X22,no.424,p.634,b19-21//Z1:33,p.196,a16-18//R33,p.391,a16-18)
[18]釋智諭，《側聞散記第三集》，（臺北：西蓮淨苑出版社，1996），p.100
[19]宋．王日休，《龍舒增廣淨土文》卷1(CBETA,T47,no.1970,p.255,c9-15)
[20]釋智諭，《佛七講話四、五集合訂本》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.293
[21]五代．延壽，《宗鏡錄》卷15(CBETA,T48,no.2016,p.496,b14-15)
[22]釋恆清，〈禪淨融合主義的思惟方法─從中國人的思惟特徵論起─〉，《臺大哲學論評》，第十四期，1991.01，p.242
[23]釋智諭，《佛七講話第一集》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.94
[24]同前註，p.158
[25]《維摩詰所說經》卷2〈8佛道品〉(CBETA,T14,no.475,p.550,a1-2)
[26]釋智諭，《池畔蓮鈔一．二集蓮鄉集合訂本》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2006），p.153
[27]釋智諭，《師父的話》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2006），p.74
[28]釋智諭，《佛七講話二、三集合訂本》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.104
[29]同前註，p.273
[30]《佛說無量壽經》卷2：「其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德願生彼國。…其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心。…其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。…」(CBETA,T12,no.360,p.272,b16-c10)
[31]釋智諭，《佛七講話二、三集合訂本》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.249
[32]參閱釋惠敏，〈「心淨則佛土淨」之考察〉，《中華佛學學報第十期》，中華佛學研究所發行，1997.07，p.28
[33]釋智諭，《佛七講話二、三集合訂本》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.112
[34]釋智諭，《佛七講話第一集》「如果你成天不是起心礙境，不然就是引境礙心，這種是大愚癡人。不要說往生不得，他連保住人身都難以辦到。所以大家要注意到，如果心要一起障礙，環境使你心起障礙，或者是你的心對環境起障礙，趕緊念佛。總教你活得自自在在，那你臨命終時，才能灑灑脫脫，才能得往生。如果起心礙境，引境礙心，都是叫起心動念，起心動念那是生死流。」，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.305
[35]釋智諭，《佛七講話六、七集合訂本》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.49
[36]釋智諭，《佛七講話四、五集合訂本》，（臺北：西蓮淨苑出版社，2002），p.74
[37]釋印順，《佛法概論》，（臺北：正聞出版社，1985），p.182
[38]參閱林朝成，〈心淨則國土淨──關於佛教生態觀的思考與挑戰〉，《佛教與社會關懷學術研討會論文集》，p.185
[39]參閱平川彰，〈淨土之現代意義〉，《中華佛學研究所》http://www.chibs.edu.tw/exchange/conference/3cicob/Abstracts/Hirakawa.htm（檢索日期︰
[40]唐．李通玄，《新華嚴經論》卷6(CBETA,T36,no.1739,p.759,b20-p.760,a4)
[41]唐．懷感，《釋淨土群疑論》卷1(CBETA,T47,no.1960,p.34,c10-17)
[42]唐末五代．延壽，《宗鏡錄》卷21(CBETA,T48,no.2016,p.533,a24-b3)
[43]唐末五代．延壽，《萬善同歸集》卷1(CBETA,T48,no.2017,p.966,b26-p.967,a10)
[44]宋．元照，《觀無量壽佛經義疏》卷1(CBETA,T37,no.1754,p.282,b17-21)
[45]南宋．宗曉，《樂邦文類》卷4(CBETA,T47,no
[46]南宋．宗曉，《樂邦遺稿》卷2(CBETA,T47,no.1969B,p.241,b9-15)
[47]南宋．宗曉，《樂邦文類》卷4(CBETA,T47,no
[48]元．普度，《廬山蓮宗寶鑑》卷2(CBETA,T47,no.1973,p.312,a14-b5)
[49]元．普度，《廬山蓮宗寶鑑》卷2(CBETA,T47,no.1973,p.315,b6-9)
[50]元．天如則，《淨土或問》卷1(CBETA,T47,no.1972,p.295,a2-14)
[51]明．妙叶，《寶王三昧念佛直指》卷1：(CBETA,T47,no.1974,p.357,b20-24)
[52]明．大佑，《淨土指歸集》卷1(CBETA,X61,no.1154,p.375,b10-c1//Z2:13,p.63,d10-p.64,a7//R108,p.126,b10-p.127,a7)
[53]明．袾宏，《阿彌陀經疏鈔》卷1(CBETA,X22,no.424,p.606,b8-24//Z1:33,p.167,d11-p.168,a9//R33,p.334,b11-p.335,a9)
[54]明．袁宏道，《西方合論》卷1(CBETA,T47,no.1976,p.390,b11-23)
[55]清．虞執西、嚴培西，《雲棲淨土彙語》卷1(CBETA,X62,no.1170,p.16,c19-p.17,a11//Z2:14,p.81,b9-c7//R109,p.161,b9-p.162,a7)
