兩隻老虎

51．99，您們那兒今天有下雨嗎？

《佛說阿彌陀經》：「彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。」
有啊，每天下；只是，那兒下的是花，這兒下的是水。


話說99哪來的？
師兄，您也太够朋友了吧！琛師兄往生您難過也就罷了，還把老爸送去作陪。

這一篇PO.上去，又有人要說小的童言無忌了...
ㄘ屋啊　ㄌㄟ　澹！！！Ami啊tabha...

死亡~再自然不過的聲音

《人生必修的10堂生死課》 就算身體健康，還是難逃一死 
｢深信不疑是非常可怕的事，人們總會不由自主地相信「感召的力量」，卻也老是因此遭到背叛。

P. 139 ｢對於一味追求民俗療法的人而言，最可悲與遺憾的事情就是無法體驗「接受死亡」的滋味，等於人生最重要的精神糧食被剝奪了。人總有一天會死，治療後病情仍不見起色時，正是頓悟死期不遠的重要契機。仰賴民俗療法，抱持假希望的人，會在沒有經歷這段重要時期的情況下，直接迎向死亡。死者無法為自己的人生劃下句點，也無法好好地向親愛的家人道別，只能抱著許多遺憾離開人世。 ~~千葉敦子《好死就是好活》 

原來，這一切都是有跡可循；遇見的，並非特例。
退一步，卻掉進永遠無法平復的陷井。
誰說：｢只是像一塊冰，太寒而已...
從此，為死亡穿上外衣、戴上面具。

生命終需一別；它，不是個遙遠的距離。
捨不得，不是別離；而是，許多的來不及。

儘管一路，佈滿荊棘。
｢無有恐怖。始終沒有退席。
假消息，突然闖進這場戲裡；
是唯一的可惜....

對彌陀的信願力，平日行門的累積；
剋期取證、預知時至，太容易。
似是而非的聲音；

卻，阻斷了這美麗的一擊。

P. 123 ｢人類本來就擁有預知死期的能力，在死前接受醫療容易導致注意力分散，只要再回頭用心傾聽身體的聲音...

急起直追，成了最後的慶幸。
終於，您回到了阿彌陀佛的懷抱裡。
這個早就該來的消息；何必等到壽已終盡...

您說：｢希望不要有人受苦，再如您這般。
｢給生命劃一個從容圓滿的句點。更是我所期許。

死亡，別再是個禁忌；
沒有好不好聽，只是個再自然不過的聲音。

謝謝您，用生命，為我們演譯這部《無常經》。
遙想，於三七之期。

給您的痛找一個道理

這件事，一直記掛在心裡；終於，給您的痛找到了道理...

從阿羅漢不堪忍病苦談---『現法樂住』的身心狀態

文／釋見岸

一、前言

　人生不免有苦，修學佛法是希望透過正見的建立、法義的了解以及解脫法門的實踐，讓自己能透悟世間相無常、無我，突破生老病死等苦的束縛，達到自在無礙的境界。而吾人之生老病死苦等身體的變化無常，是任何人所不能避免的，即使是大覺者如世尊也不例外。但是因為對真理的認知或證悟程度不同，修持者與不修持者，或是聖者與凡夫，對生老病死的看法會有所差異，乃至他們的身心所受的影響也會不一樣；這也就是煩惱的存在與伏斷之別。

佛法教給我們的就是要如實的看待世間，如實的看待自己的身心，讓自己很坦然的去面對生命現象中的生滅；所以我們以為一位證悟的聖者，在色身上是能以真實的、無執的態度去面對，在心念上是已斷除煩惱、達到清淨無染的解脫境界。

然而在現實生活中卻好像不完全如此，例如：在阿含經中記載著，有三位尊者因為病苦之因，令色身無法忍受而生厭世之念；律藏中也有比丘因為患病經久不能痊癒，而請看病比丘殺他之例。從這些例子中透露出一個訊息：一位在修行上有證悟境界之人，到底其身心狀態如何？如果能了解其厭世行為產生之因，或許能令已知者淨信心增強，未知者不退信心，使吾等在實際修持上有所助益。

二、經論中的幾個案例

　從《雜阿含經》卷47及《增一阿含經》卷49所記載的三個案例中，可以歸納出下列幾點共同性：

1.三位比丘都是因為身體長期病痛，而想要執刀自殺。他們不僅久病在床，甚至臥在大小便上，因此不堪忍受，而不願意如此痛苦的活下去。

2.對五蘊法皆有所證悟。有的是尚為凡夫，後來經過自己對五盛陰深深思維的結果，而於有漏心得解脫；有的是經佛陀或舍利弗之驗證，證明他已經除去我執之見。例如：佛陀到跋迦梨比丘的床前，和他做了一番問答，證實跋迦梨比丘已能證知五受陰是無常、苦、變易之法，於其中無可貪可欲，後來並由天人授記，說他於善解脫而得解脫。

3.佛陀對他們並未斥責。

4.因為他們都是不受後有的阿羅漢。在自殺事件發生後，有其他比丘問佛陀：「彼比丘當生何趣？到何處受生？」佛陀回答說：「跋迦梨善男子不住神識。」「我不說彼（禪陀比丘）有大過，若有捨此身，餘身相續者，我說彼等則有大過；若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大過也。」（註一）

既然是對五受陰的無常能如實知，何以會說出：「我身病極患苦痛難可堪忍，所起之病，但增無損，唯欲執刀自殺，不樂苦活」之語？並不是說阿羅漢不會生老病死，而是說他們既然能除人我見，斷五上分結，卻依舊會對色身苦不堪忍受，這種情形令人想要了解：一位得現法樂住者的聖者，他的身心是處在什麼樣的狀態下呢？

三、何謂現法樂住？

　《雜阿含經》卷24說得很清楚：「身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念正知，得四增心法，現法樂住，得所未得安穩涅槃，是名比丘詰慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡，受心法觀亦復如是。」（註二）

由經文中可以知道，得現法樂住是因為修習色界四禪定成就的結果，而且是無學聖者經由善修靜慮，而住於解脫的法樂。無學聖者入定，念「我一境心於一日中樂住」而修定，由於他們修習安止定，所以得現法樂住之功德（註三）。這種法樂並非欲界之樂，而是必須斷了欲界樂之後，所得的法喜之樂。這點在《中阿含經》卷58有說明：「非一切樂覺欲使也，……云何樂覺非欲使耶？若比丘離欲離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊，是謂樂覺非欲使也。所以者何？此斷欲故。」（註四）得現法樂住是修禪定的五種功德之一（註五）。不但能令心明淨、輕安，身體也會隨著禪定而輕安，所以經上說：身輕安、心輕安。

四、如何能得現法樂住？

要得現法樂住必須修四念住觀，經中說如果可以七年立心正住四念住者，必定可證得二果以上或現法得究竟智；乃至利根之人，少少須臾頃，能立心正住，一日之中就能大為進步（註六）。

除了修四念住之外，還必須成就八正道法，因為現法樂是由禪定中生，佛陀曾經告訴舍利弗說：「七正道分為賢聖等三昧為根本，為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗，於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本眾具。」（註七）

五、得現法樂住者的身體狀況

由於得現法樂是在禪定之中，因此從外表看起來，色身是不動的。這點在《大智度論》卷17中曾說到：「菩薩入深禪定，一切天人不能知其心所依、所緣，見聞覺知法中心不動。」（註八）

因為在禪定中不依身不依心不依三界，所以可使內心及色身寂然不動，得到輕安。文中又以釋迦牟尼佛的前生螺髻仙人為例：有一天螺髻仙人在樹下禪坐，入第四禪定，出入息斷，色身兀然不動。有一隻鳥以為它是一棵樹，就在仙人的髮髻上生蛋，這時仙人從禪定中出，發現頭頂上有鳥蛋，心想：我若是起身，母鳥必定被嚇走，母鳥不能孵蛋，蛋就孵不出小鳥來了。於是仙人又入禪定，一直到小鳥出生，學會飛翔之後，與母鳥一同離，仙人才出定起身。

證得初禪的人，無鼻舌二識，如果到了第二禪以上，就前五識全部都不起了。證二禪時，在心念上是無尋無伺，也就是對外境沒有麤分別，也沒有細分別，所以不會有語言產生，因為語言是內心尋伺的聲音化（註九）。由此就可以知道，在佛世時，曾經發生過有許多比丘共同在作衣服，而一位年少比丘沒有去幫忙，大家很不以為然的時候，佛陀卻告訴大眾說：「汝等莫與是年少比丘語。」就是要大家不要怪他，不要和他講話，因為他已證得四禪定，正受現法樂住，對外境的事物不能分別的緣故（註十）。

四禪的「現法樂」，與生理有某種程度的關係，所以如果修行偏重得現法樂，就會在身體上著力，要不然就是不問人間，獨自在禪定中自得其樂（註十一）。

六、得現法樂住者的心理狀況

依照四禪的定義來看，禪定者的內心染淨轉變有以下不同（註十二）：

1.初禪：

思惟貪淫欲之害，除欲、惡不善法，去除麤煩惱纏，但是仍有覺（粗分別）有觀（細分別），依離欲生喜樂。

2.二禪：

除次麤垢（欲覺、恚覺、害覺），滅有覺觀，內心之信根種子，依定修得清淨實踐的正信。信根成就，淨信專一（無尋伺所擾故，稱為淨），且內心安住等持，明了寂照，勝妙一心，此時依信定力，生起喜樂。

3.三禪：

除細垢（思惟除滅親里覺、人眾覺、生天覺、有善法覺）。喜者，與定共生歡喜之觸受，若不除之，障定增長，堅固身執，不能發慧；所以要離喜修捨念，自知身樂，聖賢所求，護念樂行，成就捨念樂住。

4.四禪：

憂喜於前三禪已滅，此時捨滅苦樂，修不苦不樂捨，護念清淨，入第四禪，心不高不下，不憎不愛，定住不動。　　
這四禪，都是色界的法樂，第四禪雖然沒有說到樂，但它所緣的「寂靜樂」是勝過三禪的。

無論是哪一禪，在住禪時，都會感受到「津液遍滿，無有減少」的情形，這是指禪定法樂從生起到發展，逐漸地周遍全身。好像用水灌溉農田一般，剛開始時是表面濕潤，漸漸地往四周擴散，往下滲透，直到土地全部包含水份為止。這就是所謂的禪悅，也應該就是「現法樂住」。

七、得現法樂之功德

得現法樂的四禪定，與欲界、無色界定不同，是可以定慧均等的。可以從禪定進而修慧觀，達到真正解脫。《舍利弗阿毗曇論》〈禪定品〉說：「如是比丘，親近四禪多修學已，欲證通法，隨心所得，自在無礙。若欲盡有漏，成無漏，得心解脫、慧解脫，現世自知證成就行，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，隨所能入。」（註十三）所以，如果四禪完全成就的話，就能發六通三明，隨意自在。

八、證入禪定之障礙

雖然四禪定有上述殊勝功德，但是在修習上還是有許多障礙，依《摩訶止觀》卷九之記載：「夫長病遠行是禪定障；立世阿毗曇云：多諫諍、多營事亦是禪定障；復有多讀誦，亦是禪定障。」（註十四）這是說長病、遠行、多諫諍、多營事、多讀誦，都會障礙修定，而且也會退阿羅漢果（註十五）。另外，在初禪謝已，還未進入二禪的中間定，也是容易退失的階段；所謂「於此單靜心中，既失下，未發上；若生憂悔，此心亦失。」（註十六）如果在此時有種種外緣、病障，都會令禪定不起，無法得到身心輕安的現法樂。

九、結語

由以上經論的整理可以知道，文前所提之例，比丘們皆是因為病緣之故，無法生甚深禪定；若是在禪定之中（二禪以上），既然已無前五識的作用，色身疼痛的覺受應當不起，但是就是因為病障，所以無法入禪定，因此在五蘊假合的色身上產生病變時，仍會覺得疼痛。然而，他們在慧觀上已能除我見，並且斷五上分結，是不受後有的慧解脫阿羅漢；故生厭世之心，卻不會與煩惱相應。因此，佛陀對他們自殺的行為保持沉默的態度，並未加以訶責。但是，凡夫僧則不然，不論是因為患病既久不可差，還是因為修習不淨觀故，深入厭惡恥愧此身，自己殘害生命。佛陀得知之後，都會種種呵責：「汝等愚癡，所做非法，豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法。」且為比丘們制戒：「若自殺身，得偷蘭遮罪。」（註十七）

曾經聽過一個故事，它是這樣說的：諦閑老和尚生病了，其弟子倓虛大師服侍他，並且安慰說：「師父！不要難過了，平常您不是教導我們：『五蘊假合，色身如幻』嗎？沒有什麼好執著的啊！」諦閑老和尚一聽，嘆了口氣說：「沒錯！色身是假的，可是身體的疼痛卻是真的。唉！真的是好痛啊！」

　所以，我們所能做的是：儘量重視身體的健康，避免病痛，至少可以延後或縮減生病的時間。

註釋

註一：大正2，P.346-348；P.642。
註二：大正2，P.172c。
註三：覺音造，葉均譯，《清淨道論》（中），P.221。
註四：大正１，P.789c。
註五：同註三。禪定五功德是指：現法樂住、毗婆舍那、神通、勝有（
生梵天）以及滅盡定。
註六：《中阿含經》卷24，大正1，P.584b。
註七：《雜阿含經》卷28，大正2，P.199a。
註八：大正25，P.187c。
註九：印順法師，《成佛之道》，P.120。
註十：《雜阿含經》卷38，大正2，P.277c。
註十一：印順法師，《華雨集》（三），P.152。
註十二：依《長阿含經》卷4、卷8，大正１，P.23c、P.50c；《舍利弗
阿毗曇論》〈禪定品〉，大正28，P.621c；及《清淨道論》（
上），P.217-251，綜合整理。
註十三：大正28，P.624c。
註十四：大正46，P.117a。
註十五：寶靜法師，《摩訶止觀述記》，P.1513。
註十六：同上，P.1543。
註十七：《五分律》卷二，大正22，P.7c。《摩訶僧祇律》卷四，大正
22，P.253c。

無價的早課

西蓮淨苑大雄寶殿三寶佛
擷取自： 釋法弘的相片 

作了十幾年的早課，因為有記錄表，拼全勤成了理所當然的目標；但，作課的價值，真的只有那麼一點點嗎？
依慣例，聽到10分鐘前的佛號廣播就上殿；只是辦事辦得久了些，聽到廣播已經結束，一步做兩步地到大殿門口，維那法師還沒敲磬，顧不了衣還沒搭好就進殿。本來只要3秒鐘就可搭好的衣，一匆忙，怎麼就是搭不好。噹噹！問訊...好吧！全勤飛了...
長跪佛前，望著佛像；怎麼，這才發現，十幾年來每天等我來作課、和我一起作課、作完課送我離去的是您們啊！
您們為什麼等我來？陪我一起？又為什麼送我離開？
此行，又是否值得您們的殷切期盼？終於，開始有一點點的明白...
上殿、下殿，可以是乘願再來；也可以是隨業流轉。

生命－來來去去的堆疊：一堂課、一餐飯、一口茶、一句話、一個步伐...
下殿，默誦著〈普門品〉：「...心念不空過，能滅諸有苦。」
原來，只此一念；娑婆與極樂，何必等到最後一口氣不來，才決定。

出坡去...

遙念與相知（慧琛法師1995.11.04）

2012/10/6 早課後，大眾上殿灑淨；經過一整個月，三寶佛終於換上新衣，請回佛龕裡。

2012慧琛法師病中筆記

翻開您的病中筆記，不難發現為什麼那樣地痛，您卻從不皺眉；為什麼，不管什麼時候，只要佛像拿到您眼前，就能再一次看您露出那熟悉的開心。

如您說：｢往生極樂的信心，不在於自己多有功夫，而是對阿彌陀佛願力的深信不疑。

〈遙念與相知〉－慧琛法師1995.11.04

如果問我，將要開世間，最想見的是什麼？－大殿的阿彌陀佛。

忘了多久沒清楚地看過大殿的佛像了。開刀回來，所有的景象都令我覺得驚奇而且新鮮，像是發現另一個大千世界；唯獨大殿的阿彌陀佛，是說不出的熟悉與雋永。對我來講，它不單是一尊佛像而已，更是一篇說不完的故事。自己念佛所產生的力量、心緒、啓示...都寫落在佛像上，愈看愈像是我這一生念佛的歷程與當來的歸途。臨走前再看一眼──心滿意足！

每次上殿，抬頭一望，滿懷悲欣烙印著彌陀的默許，世間所有的字眼都形容不上來，那一剎那的接觸是多麼溫馨、感激！忍住湧進眼眶的淚水，想著：尊貴如您，竟然在我不經意的舉頭時，都如此地殷重與深切，設我肝腦塗地，亦不足以回報於萬一！有時看得入神，彷彿阿彌陀佛就真的坐在那裡，仔細再看一次，原來是幻影。唉！真假之間，畢竟差別在那裡？大概是相不相應吧！

上殿瞻仰彌陀，都給我無比的鼓勵及安慰，心裡想：要和阿彌陀佛一樣，這般地歡喜、寬宏、慈悲、自然、親切、真實...且不動，永遠都這樣！下殿後宛如從極樂走回娑婆，印下最後一眼的映像，發願不論遇到什麼境界都要歡喜、寬宏、慈悲...且不動，永遠都這樣！到今天，自己切實去做，才知道：從眾生根深蒂固的我執產生的分別、計度乃至身口發動惡業，要邁向佛菩薩的無我，永遠地付出且無悔，是多麼艱辛！

往往要忍下衝口即出的惡語、冷漠的表情、辛酸的淚水，因為只有像阿彌陀佛一樣，才不會傷害任何人；還要軟言慰喻、和顏悅色，甚至強顏歡笑，所能夠依止的力量，就是心中不斷冒出來的佛號與遙念極樂的彌陀。我想，在抑制情緒與奉獻心向的本懷，曠劫無盡忍辱負重的菩薩道，大概是如此圓成的吧！

我是一個只會念佛的罪惡凡夫，不敢說一句佛號含攝一切，只能說什麼都不行，唯一能念佛，這是我畢命的歸投，亦是深心所珍重的。對出世間沒有些許自期，單純地只想做個念佛人。唉！不曾經歷真心的投入與全面的撤出，那裡知道剩下是是什麼？

來時，滿載希望、衝勁與信心，當我放下時，這些猶如幻影。如今方真切體會到，一句佛號是完合的依靠，念到心底的那種滋味──千山獨行，不必相送。世間什麼能長久？什麼都會過去，只有憶念能長久；世間什麼能相送？什麼都送不遠，只有相知能長隨。佛啊！願我念您如您念我，無時斷絕；願我知人如您知我，慈目相待永不悔！

原來，您的慈悲，曾經深切對佛祈願。

原來，您的慈悲，源於佛對您的遙念。

原來，您的慈悲，來自您於人的相知。

原來，我們何等地幸運，遇見慈目相待永不悔的您。

如今，您已越過那一段艱辛；如大殿的佛像褪去塵勞換上光明，住進永不退轉的國度裡。
《無量壽經優波提舍》卷1：「觀佛本願力　遇無空過者　能令速滿足　功德大寶海」
再來，更是一番風景！

Butterfly從哪兒來

昨晚，大夥兒在您寮房，尋找著西方極樂世界的地圖；原來，您就同住華藏世界第13重，離我們最近的那個清淨國度裡。不必買機票，不必等班機，持念阿彌陀佛名號，就可以去，一點都不遙不可及。像您說的：只要找到一心不亂的開關。～隨時可以再見咧！

《阿彌陀經疏鈔擷》卷1：「娑婆極樂，均在華藏中第十三重。二土相望，過者從此向西，橫亘而過也。」

接著，我們開始翻箱倒櫃...看看，這隻蝴蝶，可有來意？

約好的時間，到寮房找您，沒見到人，在您桌上拿了張紙寫上"又不準時"＋一個大X...

那時，您初病，有蓮友來幫您推拿，忘了時間。後來您在紙上寫了ㄖㄤˋ，順著大X畫了一隻蝴蝶...
Butterfly從哪兒來？原來，就在消融每個X的當下。
這，就是您處世的智慧與慈悲。

Simba別傷心

捨離嬌氣，恆順一切。
捨離霸氣，捨施一切。
捨離慢心，敬奉一切。
捨離高心，隨喜一切。
捨離安逸，堅忍一切。
曾經，您交給末學的功課，末學一直沒有成辦...現在，得加功用行。

備課時，讀西方依報，突然覺得份外的親切，像在認識您現在住的地方。思惟著您留下的法...人生滅變易，法常住世間。
如：惠敏和尚給您的【起靈說法】

世間萬般種種，如夢如幻
唯有清淨功德，常留人心。
（照片：看，您身後那朵...殿堂已經凋謝的蘭花...又冒出了新芽！）

您的樣子已經不再是高高瘦瘦，而是...

如您的病中筆記：6/18如果往生了，就像地上渺小的我，變作無邊天空，大大的我。（所以，您無所不在；問題是...怎麼看到？那得去問須菩提。）

曾經，您跟我說著獅子王的故事...
您現在就像Mufasa一樣守護著無數個Simba！彷彿，又聽見一聲Simba劃過天際...

不再發mail給您，因為您現在用的已經不只是雲端科技；

您甚至看得到我們的心，我們卻還沒懂您用的頻率。（和您比起來，我們這兒真是太落後了。）沒關係，不久...我們就會趕上您...

《佛說較量一切佛剎功德經》卷1：「此娑婆世界滿一大劫，較量時分，是彼西方極樂世界無量壽佛剎一晝夜。」(CBETA, T10, no. 290, p. 592, b2-4)

以為過了好久，其實只有剎那而已！

So,see you later...Amitabha^_^

經過淬煉的菩提子

9/28雨中，大夥兒為您送行；原本預計要走的那一小段路就省了。

捧著您的牌位，直接坐進靈車裡（敬陪末座，是您一向秉持的原則；只是往往因為局勢的邀請，不得不衝鋒陷陣。）到了路口...

運將問：要等其他的車嗎？

法師1答：他們都知道路。

法師2說：那就先走吧！

心裡想著，等一會兒吧；但，沒說出口...

就這樣，先到了；其他人還在後頭。

........................................................................................................

您捨報時；

阿彌陀佛問：要等其他人嗎？

您答：他們都知道路，那就先走吧。

就這樣，先到了；任我們在後頭追....

9/27知道明天將要火化，暗地裡祈求您留下一點消息；想起您帶在手上的那一串念珠....（照片：入殮前）

這是您捨報後，給末學的第二個驚喜：就此您化作一顆經過爐火淬煉的菩提子，將它串在平日拜佛用的念珠上（照片：時間是下午）；彷彿又聽到了您的叮嚀：｢讓ㄟ，要把功課作完哦。
教師節快樂，您一直是一位以身作則的好老師。

今天，您俗家的親眷謝謝我們對您的照顧，疏不知是您在照顧著我們啊！就連病了，也在為我們作榜樣；教我們如何作個好病人。｢好｢呵｢謝謝。這是您最常回答的。
知道有法師希望您多補充營養，喝到吐了，還是說｢閣來...
知道俗家母親希望您吃藥，吃到沒辦法吞，還是答｢呵...
如您所示：｢生命的價值在忘我中自利利人。

起靈前，和尚說法：世間萬般種種，如夢如幻　唯有清淨功德，常留人心。起！

荼毗前，和尚說法：假借四大以為身　功德圓滿，五蘊空　火燄紅蓮，西方開。燒！

終於，您粉身碎骨於萬一，還本歸源，靜待無量緣起...
燒得去的是假四大，化不盡的是真菩提...｢閣來~

隨想一．二

五觀堂座位上的名條已經撕去，從此您在娑婆世界除名...

您現在不用怕"藍曲"了...
《佛說無量壽經》卷1：「若欲食時，七寶鉢器自然在前，金、銀、琉璃、車璩、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是諸鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者，但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。」(CBETA, T12, no. 360, p. 271, b28-c4)
面對著這個空位，只能學您一食3000...

（照片：大夥兒最後一次為您沐浴更衣後合影...這樣會不會不禮貌？）
1. 您病後，還是不失幽默的...臥床後，有一回突然玩笑地說：每次都那麼多人看人家洗澡，不禮貌。大夥兒都笑了...

2. 有一回，您大便了；旁邊有人說：找誰來換吧！
三口組（直讓堅）馬上說：怎麼可以？好不容易搶到這個工作；不要連擦屁股的機會都沒了。您，又笑得好開心...

3. 有一回，請您住世，就用這樣的模式。
您搖搖頭說：太苦了。

您說：師父真的好慈悲，示現了病苦；讓我們知道如何面對色身的敗壞。
您學得像極了，自在安詳地臥在那3尺7尺上，只是急了些、快了點；只給了四個月。

後記：今天滿祥法師來，就坐在這個空了好久的位置上...性空．緣起...

TO：西方極樂世界．瑪珐達 收

瑪珐達：
和往常一樣，到您寮房找東西吃；今天吃了兩塊餅干。
果然，您隨時隨地都在；再也不會找不到您了。
不久前，您才開玩笑地說：｢你不是最喜歡我生病，不會亂跑；現在這樣，你最高興了。
我：｢我的願望通常都會實現；但，沒想到要這麼嚴重！！
原本是動彈不得的啊！怎麼一下子又跑遠了，和　師父一起跑到夢以外的地方，沒醒的人怎麼找得到？
就說：｢是福，不是禍。
現在您可快樂了，一步千里；不像我，在這兒老牛拖車，還進進退退。死期就在眼前，成功遙不可及！娑婆，苦啊！
（照片：台大住院檢查時，請假到中正紀念堂走走；捨命陪照...常常您總是應觀眾要求，配合到底就是...您病後，我惶恐地問：是不是被我氣病的？您慈悲地搖頭Say NO.）

昨天，聽了您這段開示：（般舟三昧經～民國94年桃園講堂）

娑婆世界，需要緣起才能得到的東西，全部都是假的。

極樂世界，完全都是自性具足。

為什麼成就三昧，可以同時成就那麼多東西？

因為，這是您自性所具足的東西。

極樂世界，不會說你失去什麼，本來有，現在無，完全沒有這種事。

因為，自性的東西跑不掉，都是你自己的。

可惜，在娑婆世界就不一樣。

我們會得到；可以，要知道，不論現在擁有什麼都是因緣聚合的。

不論現在有什麼東西、有什麼人、有什麼關係、地位，說坦白點都是「反光」的，都是有這些因緣才有具足；等因緣無時，就失去了。

那種感覺，怎麼一下子就不見了；實在恐怖，您也不知道為什麼這件事就不見了。不是我們自性的東西，當然是假的。

念佛，很可貴的地方：我們可以從自性開發，念佛要念到我們的自性裡；然後，將這種功德顯現出來，那些願望自然就會具足。

所有大乘法中，修三昧的道理都是一樣的；不論您去看法華經、去看華嚴經，所有修行方法都是一樣，只是修法不一樣而已。

阿彌陀經也是說：念佛要念到若一日、若二日…一心不亂。

念到一心不亂，表示有將自性念出來；然後，臨命終時，就會得到阿彌陀佛和諸大聖眾來迎接。這是保證，因為您有念到這個程度，自然果位會現前。

這是貫通所有大乘經典都一樣。

所以，以後大家不管聽什麼經，只要是修三昧，它的方法都是這樣。

我們修行也是如此，要將自性光明開發出來，才有算數；否則只是「反光」的。

所以，今天你很多，也不用高興，都不見了，也不必傷心；反正都是「反光」的，本來就不是我的啊！

真正了解自性的人，是這個世界最快樂的人；因為，您本來就沒有失去什麼，也不會得到什麼。

不要想說失去什麼，很傷心；不必傷心，這東西本來就不是你的，它只是「反光」的，暫時借你用的、暫時給你看到、暫時與你在一起的。失去了，它本來就不是你的；所以，是很自然的事。感覺，我們凡夫很愚癡，就是太容易被這件事迷惑。

祖師大德為什麼可以成就？他看詳細這件事。很容易，你愛名，他給你名，你愛利，他給你利。菩薩行菩薩道時，作國王，你要妻子，他就給你妻子，要國土，他給你國土。因為，在他的內心裡，就是法最要緊；其餘都是假的，只是暫時給你看、給你用而已。

念佛，要試到自性的滋味。

人的快樂，如果需要來自別的地方，會很可憐。因為什麼事，才會歡喜，不是很可憐嗎？不需要什麼，只要內心有法，就非常歡喜，這是上等人。

念佛又聽經的人不能歡喜，實在冤枉。這種寶，外面的人買不到。

有的人很富有，他快樂嗎？不一定。富有都來自什麼？「反光」的。所以，下次我們要看清楚，他如果很驕傲時，那都是「反光」的，我沒有比你差。

娑婆世界所有的東西合起來，有價值極樂世界一片葉子嗎？確實沒有。

．．．．

自性的光明遍十方，您心裡頭有這種自性光明，開發出來，您比誰都富有、都快樂。

如果沒有開發出來，一天到晚忙身外之物；臨終時，沒有一樣帶得走，是否？

．．．．

明朝紫柏大師曾說：「除卻生死真大事，其餘皆是可商量。」

往生西方擺第一，其他就無所謂。

記：2000/9/3海會寮頂樓
吉：想去西方算不算一種欲望？
瑪：是一種欲望。
吉：那和希望豐衣足食有什麼不同？
瑪：在有為法上追求，就好像在夢裡又作一個夢；而去極樂世界，是會醒來的夢，當然不同。

《徹悟禪師語錄》卷1：「有禪者問曰：一切諸法，悉皆如夢。娑婆固夢也，極樂亦夢也；既同是一夢，修之何益？予曰：不然，七地以前，夢中修道，無明大夢，雖等覺猶眠，唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然，與其夢受娑婆之極苦，何若夢受極樂之妙樂？況娑婆之夢，從夢入夢，夢之又夢，展轉沈迷者也；極樂之夢，從夢入覺，覺之又覺，漸至於大覺者也。夢雖同，所以夢者，未嘗同也，可槩論乎。」(CBETA, X62, no. 1182, p. 336, c5-12 // Z 2:14, p. 380, c17-d6 // R109, p. 760, a17-b6)

沒有祈求．您．到夢裡；但願．我．快醒！Amitabha bless

吉也 2012/9/25 

歸鄉（慧琛法師）

2012/9/22最後一學期無量壽經讀書會第1次開課的日子，清晨6：45您捨報了，捨娑婆無常的色身，成就西方淨土常住之法身。

原來您不久前問：何時開課？不只準備繼續主持，還包括主講這一堂課。

2012/6/2第三學期無量壽經讀書會，您抱病主持最後一次大組討論；這是您一貫的作風，為法忘軀。
（照片：2010/8/20樂活淨土體驗營-淨土重遊．教授主題：善用自己的如意金箍棒）

從五月中旬，檢查罹癌以來，面對生死未曾有絲亳畏懼、擔憂，反而常扮演安慰者的角色，請大家不要難過。

初病時，因筋骨酸痛，需要按揉。末學問：｢有效嗎？您回答：｢有效期限已經過了。這個色身就像過期的罐頭，開始漸漸敗壞。

儘管，色身看似不再管用，您卻始終說法不輟。

一次，末學和一位法師，關於您的醫療方式，有不同意見；隔天，您告訴末學：｢要忍耐。並說：｢希望這一次的病，可以讓我們定慧都增長。

有一天，您突然要末學想想：｢您覺得看的到一個人，和看不到一個人；哪一個距離比較近？的確，解空第一的須菩提尊者，才真見佛。

最後這段日子，秀法師為您讀 師父的開示，道法師讀您所註解的般舟三昧經，而末學常憶起您課堂上的開示並與您分享...祈願 法的滋潤，能稍微緩解您色身的疼痛。....

往生前兩週，您因癌細胞的擴散、四肢無力而臥床；從此，身心都回到了如孩子般的純真；一日臨睡前，您突然煞有其事地說：｢告訴您一個小秘密~要多念佛，少念世間事。漸漸，許多事您開始笑而不答。


憶起您曾說過的，躺在阿彌陀佛的肚子上念佛；當時的您，必定被阿彌陀佛無量的愛包圍著。從哪一天起，每日臨睡前，我們總會約定：｢阿彌陀佛來，就請阿彌陀佛帶我們回家。您就像一個流浪已久準備回家的孩子般，歡喜踴躍。

9/19您說：｢請答應我，在最後這段日子...對於那些可有可無的事，就隨緣吧！如紫柏大師言：「除卻生死真大事，其餘皆是可商量。」

這是您最後一次的口頭教示，學會在許多不同的意見中，隨順因緣；藉此，降伏執著與慢心。末學回答：｢盡量。您說：｢不能盡量，要答應我。

這是將近13年來，少有的勉強。原來，再也不會有了…（末學明白，將以隨緣盡份一途，了此餘生。）

您曾告訴末學：｢經櫉最上層左邊，有個小信封，裡面有一張阿彌陀佛像；如果有一天，我看不清楚牆上的阿彌陀佛時，請記得幫我拿出來。

拿出小佛像的日子到了…

9/20晚上十點多，末學從講堂回來，交班的法師一如以往坐在一旁，幫忙接下您吐出的痰。法師走了以後，末學發現您褲子裡有便，卻仍昏睡著；這是您第一次排便自己不知道，擦拭乾淨、換好衣褲。夜裡您全身發燙...昏睡中，末學拿出小佛像，擺在一旁。隨著您的呼氣、吸氣念佛，為您拭去含在口中的痰、翻身拍背...；這是此時唯一能做的了。

9/21四十度的高燒；不論如何兵慌馬亂，您始終保持一慣的淡定。一付"莫宰羊"的樣子問：發生什麼事啊？在您耳邊輕輕地說：｢您從昨晚開始發燒到現在，這個身體慢慢地在壞了，我們就快可以把它丟了，就要跟阿彌陀佛回家了。

接著，又是一連串的昏睡...以為您睡了，大家開始七嘴八舌起來；把您弄痛時，您會突然地冒出一聲阿彌陀佛。原來，您清楚的很…

我們不擔心，因為"老僧自有安閒法"，只是不捨，希望可以給您多一些的舒適，祈願佛菩薩護祐您身心輕安、自在吉詳。

持續的高燒不退。晚上，您開始預期中的喘，看著這尊阿彌陀佛；縱然身體不適，卻笑了兩回。您對阿彌陀佛的歸投信仰，自此展露無疑。佛號在您心裡，早已生根；每一個氣息，都伴著一聲阿彌陀佛。這一夜，我們隨著您喘息聲的引導，徹夜念佛。

9/22清晨4：00您清楚色身的敗壞就在眼前，早已一心念佛求生淨土；然，為滿眾生願，面對當前的湯藥，仍是隨順地服用....

約莫清晨5：30｢琛師兄，您已經盡力；藥喝不下，就不要勉強了。現在，只要吃阿彌陀佛這帖藥，您說過的：「第一帖藥是阿彌陀佛，最後一帖藥也是阿彌陀佛。」 世間的因緣總是短暫，如幻如化；這場夢不論好壞，一到西方就醒。現在，只要躺在阿彌陀佛的懷抱裡念佛，我們已經在娑婆世界流浪太久，請阿彌陀佛帶我們回家吧。

（曾經請您不要再勉強自己接受某些讓色身受苦的治療方式，您只說：每個人都有不同的生命歷程；這是我的業，我要了了才行。這條路我先走走看，如果不好；以後的人就知道不要用這種方式了。）

這是您生命最後的教示：不再有我，有的只是隨緣自適，泰然處之。

下午5：00大眾僧準備為您移舖，末學掀開陀羅尼被，看見您笑得好開心。告訴您：｢我們現在要去蓮風樓，我們常一起念佛的地方。

其實，您早已是蓮華國裡人，聞佛說法，十方供養去了。

就像之前，我們問您：｢去西方記得在哪兒等我們。您說：｢我要去玩，才不要等您們。再問您：｢誰先去？您回答：｢當然是我。

往生前一天，隱約中聽到您說：｢謝謝您。這一段日子以來，您常對我們表示感恩；但，真的要感恩的，是我們。謝謝您一路以來的真誠相待、無私教誨。您說真誠的代價是｢無我。唯有無我，才能真誠。就在最後這一段日子中，您徹底實踐了。

曾經，您贈與末學您所編著《般舟三昧經注》書中，題了一首偈：

邁開赤誠步履 踏上無住虛空 奔向金色蓮邦 醉浴薩婆若海

這，正是您此世在娑婆世界的寫照吧！

補記：9/21晚上10點多， 和尚來探望您；您見一群人圍在您床邊，突然說了一句：｢慧讓師，休息了。 知道您請大家休息，大家也就陸續回寮。
您往生後，末學整理您的文稿，發現您在最受用的一句話當中提及 師父說的這句「休息了！」其實是「用功了！」想必，您也是吧！因為，接著正是相續不斷地執持名號，直至最後一口氣。

今天天氣晴

下午4：15準時，下起雨來。

太陽....下禮拜回來嗎？

有些事、有些人、有些因緣...

新北市	白天	23 ~ 28	16 ~ 24	16 ~ 20	15 ~ 19	15 ~ 19	15 ~ 19	15 ~ 19
	晚上	16 ~ 23	16 ~ 20	15 ~ 18	15 ~ 17	15 ~ 17	15 ~ 17	15 ~ 17
	白天/ 晚上	03/05 星期一	03/06 星期二	03/07 星期三	03/08 星期四	03/09 星期五	03/10 星期六	03/11 星期日

世間所有的美好，都有...有效期限。

一艘小纸船，悠悠地飄过来。

吸飽水分，漸漸沉没。～幾米

智諭老和尚：「『勸君常看花半開，莫待中秋月圓時。』花好必然謝，半開之時還有餘呢！…..所以大家深深體會『欠缺正是有餘』。」～《佛七講話第三集》

～～知無常；無常應少欲，少欲則知足，知足故常樂。從不如意事中，檢視自己的心念；是否仍能保持安隱快樂。這個時候，如果還能提起佛號，就能體會念佛的妙用。