自覺．覺他三步曲

覺察呼吸～感受～身在哪裡，心在哪裡～清淨．斷德．法身
安住當下～覺悟～心在哪裡，我在哪裡～平等．智德．報身
提起佛號～體驗～我在哪裡，佛在哪裡～慈悲．恩德．化身

淨土學人有感

見思未斷．信願持名
生～心有所主．不隨境轉
死～標心有在．臨危不亂

苦集．滅道

隨著煩惱與業，來到了世間；
生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，在所難免。
痛來了，苦；因為，煩惱還在。
痛來了，不苦；知道，執著已無。
煩惱還在，痛將再來。
執著已無，得大自在。

恐怕～惑與業；死，又生。
期待～痛歸痛；苦，不苦。


流轉．還滅；在汝一念，執．捨之間。

世間因果，不爽；
出世間因果，不昧。

一ㄟ司公，一ㄟ象桮

三時繫念圓滿，搭法印菩薩的便車回淨苑...

爷爷說：｢一ㄟ司公，一ㄟ象桮。司公轉去啊，存象桮。
讓ㄟ說：｢象桮麻想祙轉去啊！
爷爷說：｢還祙啦！

一起到光明寺參加法會（他們給您立了一個牌子）
終於，思念化作一股力量；
督促著象桮，隨緣盡分，了此餘生。

不論您來不來，我一定去。

解七

止無分別　彌陀名號
無量壽體　三昧常寂
觀有分別　性空緣起
無量光用　智慧無礙
光壽無量　彌陀本意
堂內堂外　止觀不離

2013.2.22（打七）

印老《成佛之道》「以無性正見，觀察及安住。止觀互相應，善入於寂滅。」

　　想修學般若，契悟真實，先要對於一切是世俗假名有，自性不可得，深細 抉擇，而得空有無礙的堅固正見。假名有與無性空，是相成不相礙的。所以說 ：『宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有』。有極「無」自「性」的「正見」， 而不壞世俗緣起有的一切，這就是聞思慧的學習。如定心沒有修成，那還只是 散心分別的觀察。如修止而已得到輕安，已經成就正定，就可以不礙假有的空 性正見，依定修觀，入於修慧階段。那時，以無性空為所緣而修「觀察」，名 『有分別影像』。觀察久了，就以無性空為所緣而修「安住」──定，名為『 無分別影像』（這是不加觀察的無分別）。如安住了，再修觀察；這樣的止觀 雜修，都是以無性空為所緣的。觀心純熟時，安住，明顯，澄淨，如淨虛空的[P368] 離一切雲翳一樣。那時，『一切法趣空』，觀一切法相，無一法可當情而住的 ，都如輕煙一樣。修觀將成就時，應緩功力，等到由觀力而重發輕安，才名修 觀成就。以後，就「止觀互相應」，名為止觀雙運。以無分別觀慧，能起無分 別住心；無分別住心，能起無分別觀慧。止觀均等，觀力深徹；末了，空相也 脫落不現，就「善入於」無生的「寂滅」法性。到此，般若──無分別智現前 ，如說：『般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中』(79)。又說：『 慧眼都無所見』(80)。唯識學也說：無分別的真見道，是離一切相的，從凡入聖 的畢竟空慧，為印度大乘學者所公認。這與末世的擬議圓融，不知重點突破的 方便，不可並論！

家．即歇、即歸！

七天～是時間，還是生命？
．．．．．．．．．．．．
或許曾聽過有人說：多的是時間。
卻從沒聽人說過：我多的是生命。
時間與生命，可曾分離？
．．．．．．．．．．．．．．．

心不在焉，歲月徒增。
念念分明，靜好當前。
用日子堆疊而成的生命，
亦或用生命營造的日子。
．．．．．．．．．．．
不論您到了哪裡，
遇到的是順境，還是逆境，
做對了什麼，又或做錯些什麼；
不要忘了....回家的路。
佛名一起，當下即是。
．．．．．．．．．．
時間還給時間，生命留給生命；
無常生滅之中，阿彌陀佛，常住不變。
．．．．．．．．．．．．．．．．．
家，即歇、即歸！

2013.02.05解七（主監）

道與情

觸目皆道，亦或觸景生情；
淨、穢，在汝一念之間。
智者，轉識成智；
癡者，妄想分別。
智者、癡者，任汝抉擇。
出離吧，就憑一句萬德宏名；
十萬億佛土，一念即至。
哪裡不是？何時不行？
究竟無我，當下具足。
...................................................
千說萬言，無如啟程～踏上歸途。

～護七．於光明寺