那．一子棋

對手，不是別人；一念向內、一念往外而已。

往內的，不怕輸；向外的，想要贏。

守住那～向外的，回頭～卻往往失掉了內在的自己。

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失掉了～那．一子棋；得到的，終將失去。

守得住～那．一子棋；失去了，也是享受。

那．一子棋，不必太用力；不動，足矣！

至此．終於～學會了享受生命。

真．假 ；生生滅滅。
得．失 ；來來去去。
常與無常；一念決定～Namo Amitabha

祖師示念佛～唯專唯勤

二祖．善導和尚

《往生禮讚偈》：「但使信心求念，上盡一形下至十聲一聲等，以佛願力易得往生。...若能如上念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。」

四祖．法照法師

《淨土聖賢錄》：「當云何念？文殊言：此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終決定往生。」

六祖．永明延壽禪師

《萬善同歸集》：「但念名號…一生歸命，盡報精修。…如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。…如斯志誠，必不虛棄。如或言行不稱，信力輕微；無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友；風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果…如要臨終，十念成就，但預辦津梁，合集功德，迴向此時，念念不虧，即無慮矣。」

九祖．蕅益大師

《要解》：「非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信。」

《淨土聖賢錄》：「只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改，而不得往生者，三世諸佛便為誑語，一得往生，則永無退轉。」

十祖．行策大師

《淨土聖賢錄》：「七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持去，使心中句號，歷歷分明。著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷；如呼吸相似，既不散亂，亦不沈沒。如是持名…往生可必。」

十一祖．省庵大師（1686～1734）

名實賢，字思齊。常熟時氏子。既出家，叩靈鷲和尚，參念佛者是誰，得悟。後於鳳山梵天講寺，屏絕諸緣。純提淨土。結長期，晝夜六時念佛，與同人互相策勵，人皆謂永明再來。癸丑佛成道日，謂弟子曰：我於明年四月十四日長往矣。自此掩關寸香齋，限晝夜課佛十萬聲。至期跏趺見佛來迎而化。年七十四。開示：「譬如種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈其因淺勿種，任其自枯。因鈍弗磨，置之無用。又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫。懈怠則偷安一世，受苦多生。」

十二祖．徹悟禪師（1741～1810）

《徹悟禪師語錄》：「以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虗願。」

明．覺明妙行菩薩

《西方確指》：「念佛不能一心，當作何方便？菩薩曰：汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲。念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也。…少說一句話 多念一句佛 打得念頭死 許汝法身活」

十三祖．印光大師（1861～1940）

無論在家出家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。

智諭老和尚（1924～2000）

《池畔蓮鈔》：「念佛人若要保持正念，應放下身心，時時興往生之願。此願力之堅猶若金剛，一切莫壞。此願力之強，百牛莫挽。寧捨我命，不捨我願。此人決定往生極樂國也。故臨命終時，其心不為世緣牽纏，不為病苦所亂，而正念不失者，皆得往生也。」

《佛七講話》：「念佛須要有真信切願，以此心念佛，決定往生。如果有信而不真，有願而不切，念佛悠悠蕩蕩，飄飄浮浮，最多有一半往生希望。如果你心中雜染種子太多，了不起有十分之一二往生希望。如果你天天亂想，吵架鬧事，造惡業，念佛祇是嘴皮上玩耍，往生絕無希望；相反地，墮落三塗有希望。」

《側聞散記》：「問：老實念佛是不是別的都不要學了？

答：你念阿彌陀佛可以諸惡不作，如果還諸惡作，那是假的；念阿彌陀佛可眾善奉行，不能奉行眾善，那是假的。」

《師父的話》：「不可言「作僧眾事耽誤念佛」，若作僧眾事能念佛，勝過在房內才能念佛百千億倍。」

Valjulu～Easy Life

04：30　起床．拜佛

05：00－06：00　打坐念佛（一）

06：00－06：30　早茶

06：30－08：00　步行念佛（山路7公里）

08：00－08：30　早齋

08：30－09：30　出坡（打掃）

09：30－10：30　打坐念佛（二）

10：30－12：00　自行用功

12：00－15：00　午齋、午休、閱讀

15：00－16：00　打坐念佛（三）

16：00－16：30　拜佛

16：30－17：30　出坡（外坡／拔草）

17：30－19：00　沐浴、各自用功

19：00－20：30　晚課．打坐念佛 （四）

20：30－22：00　各自用功．養息

ps. 週日放香～上午出坡（整理環境）下午走山念佛

村莊裡的廣播，陌生的語言，提醒著您～置身他鄉。

佛號一提；不論您在哪裡，乘上返鄉的大船～安隱。

Namo Amitabha

擇師

菩提道次第科頌擇師「十德」

一、住調伏。頌云：「動止要中律，不越顯密戒。」

二、具三慧。頌云：「二教聞思修，三慧具不缺。」

三、有忍力。頌云：「於功德及證，修行諸方便；神通等甚深，秘藏不顯現。」

四、性沉毅。頌云：「作業性堅忍，重諾事不掉。」

五、善傳授。頌云：「於觀機施教，具方便善巧；次第若登高，初中後不謬。」

六、具悲心。頌云：「為報酬佛恩，令正法不淪；不忍心攝受，非利養恭敬。」

七、善論議。頌云：「依顯密法相，能遮表決擇；開合不違量，傍通復中理。」

八、精曼荼羅。頌云：「於密教事相，善精密了辦。」

九、解加行。頌云：「種種陀羅尼，修行助道等；一一皆具足，實習之修智。」

十、根調寂。頌云：「雖不具相好，內德實充盈；外儀亦可表，慈威而調純。言少言必當，見者生欽敬。」

以上是擇師十德；另有四種應該揀除者：

一、多忿恚而不具悲心者。「慈悲、菩提心為福慧根本」

二、貪求名聞利養而無厭足者。「不以修行為重」

三、持己傲慢而無防護者。「自執我慢」

四、多諂曲而不正直者。「欺誑眾生」

以上四種，若有其一，即宜揀除而不可依止。

阿底峽尊者的《臨別教言》

南摩咕魯貝！

阿底峽尊者到阿里地區住了兩年，期間，以菩提光為主的眾弟子，

向尊者求得了很多的教授。尊者想回印度，準備起程的時候，

菩提光請求尊者再開示一些教言，

尊者說：「以前傳授的就可以啦！」但菩提光一再請求，於是，尊者開示道：

噯瑪火！
具足大智而心胸豁達的朋友們，
愚昧無知的我，雖無資格建言，
但受真心聖者朋友們的激勵，
無知孩提般的我，就當是對朋友們提個建議吧。

朋友們！
在沒有獲得菩提之前，是需要上師的，所以，要依止聖者善知識；
在沒有證得真如之前，是需要聞法的，所以，要聽聞上師的教授；
僅僅瞭解佛法，是不能獲得佛果的，所以，光瞭解不行，要修持；
遠離對自心有不良影響的地域，時常居住在能增長善業的地方；
在沒有獲得穩定之前，喧囂是有負面影響的，所以，要依靠僻靜的山林；
要捨棄令自己生起煩惱的朋友，常依靠令自己增長善業的朋友；
世俗的事情永遠沒有終結的時候，把它們擱置一旁而安住；
不論是白天，還是黑夜，恆時善業作回向，時常觀察自心；
光有竅訣，不去修持，有什麼用呢？如上師所說的去修持；
具足大恭敬心去修持，不久的將來，定會證果；
自己只要如理如法的行持，吃穿自然會有的；

朋友們！
貪慾如鹽水，沒有滿足的時候，要知足啊！

捨棄傲慢與自滿，令自心調柔溫和；
所謂福報的喧囂，是修道的障礙，應該捨棄；
我們得到的恭敬，是魔魘的繩索，就像路邊的石頭，將它踢開；
聲譽和讚美之詞，是誘惑，應該像鼻涕一樣將它扔掉；

現在擁有了幸福和親情，但這些是短暫的，應該拋之腦後；
比現在更長遠的，還有來世，為了那長遠的來世，積累些資糧；
臨終的時候，所有的都得捨棄，所以，現在不貪著一切；
對弱者要生起悲心，尤其不要去欺辱他們；
應捨棄對仇人的嗔恨，對親人的呵護，去除親疏之別；
對於具足智慧的人，不要嫉妒，要恭敬並領受其功德；

不要觀察他人的過失，應觀察自己的過失，將自己的過失像壞血般清除；
不要想著自己的優點，要想著別人的優點，要象奴僕般恭敬地對待所有的人；

對所有的眾生，要生起父母的想法，對一切眾生，要象兒女一樣疼愛；
應該常常面帶笑容，心具慈悲，遠離憤恨；

說真實語，無關的話語說得多了，就會產生錯誤，應該要懂得節制；
如果沒有意義的事，做得太多，就會耽誤修行；
非法的事應該放下，沒有意義的事情，不要下太多的工夫，下了也是白費功夫；

一切都如願是比較困難的，具足宿業因緣，事情必然會成功，順其自然好了。
該耶！
若作了聖賢們不悅之事，那跟死人是沒有兩樣的，所以，要遠離欺騙，

保持正直；今生的苦樂，都是前生的業力所造成的，不要抱怨他人；
所有的安樂，都是上師（Amitabha）的加持，要念其恩德；
自我身心沒有獲得調伏之前，不可能調伏他人，所以，要先調伏自己；

沒有神通，就沒有能力教化他人，所以，要精進地修持；
積聚的財富最終也是要離散的，所以，不要為了財富而去造業；
目前的享受，就像借來的的一般，是沒有意義的，所以，要以佈施供養做莊嚴；
為了今生的莊嚴和來世的安樂，要時常清淨持戒；

末法時期，貪嗔熾盛，所以，要披上無有憤怒的忍辱鎧甲；
我們因懶惰而在輪迴中流轉到了今天，所以，要像烈火一樣勇猛地修持；
一直以來，由於放逸，我們虛度一生，所以，要修持禪定；
由於邪見，我們沒有證得真諦，所以，應該在真諦上，進行研究；

朋友們！
在輪迴的沼澤中，沒有什麼幸福可言，所以，應該走向解脫的寬坦乾土；
上師的教授，要如實地去修持，輪迴的苦海就會乾枯；

以上的教言，不應只是口頭上說說，而應該放在心裡，請實踐！
如果能這樣，不只我會高興，自他一切的眾生都會快樂。

這是愚昧無知的我所講的教言，請您聆聽！

這是一趟坎坷而圓滿的生命旅程～

～心魚的爸爸，陳恩華居士（1951－2015）

9/25下午，心魚的爸爸最後一次被送進醫院；結束了與這個無常生滅世間的因緣，仰仗阿彌陀佛的功德願力，奔向常住清淨安隱的極樂蓮邦。

民國85年暑假，一群學佛的朋友約好，來到遠在高雄心魚的家。去之前，心魚一再地叮嚀：不要被她爸爸嚇到。果然，我們一踏上三樓，陳爸爸一個人端坐在電視機前，用很大的聲音和我們打招呼。正準備回應。心魚說：爸爸聽不到。爸爸也不是在和我們打招呼，爸爸只是無意識地出一些聲音。爸爸戴著眼鏡；但，爸爸的視力其實是模糊的。原因，不在眼睛，而在腦神經的受創。民國77年，心魚還在讀小學，陳爸爸當時是一家魚業公司的總經理，就在開車送船員至台東的路上發生嚴重車禍。從此，不只是聽力、視力有問題，行動也不方便；一切生活起居，都要仰賴他人的照顧。有時候，甚至連意識也不太清楚，還會把心魚看作其他人；只有媽媽，爸爸從來不會認錯。果然，陳媽媽一下班，陳爸爸就顯得特別高興［陳爸爸聽不到、似乎也不是看到，或許是用感覺的吧。］

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如果，我們知道當年，儘管醫師說：救起來不是植物人，也是多重障礙。陳媽媽還是堅持著，要把陳爸爸留下來；不惜金錢、透過關係，帶著陳爸爸反覆進出醫院作腦部、腳部的手術。不只是保住陳爸爸的生命，後續的照顧，加上三個孩子的教養，更是毫無怨尤地一肩扛起。或許就不難理解，為什麼陳爸爸不會把陳媽媽認錯了。

客廳裡擺著全家福的照片。心魚說：爸爸車禍後，我們就沒有再去照了。晚上，睡覺前；問心魚：陳爸爸睡哪兒？心魚說：爸爸躺著不舒服，都坐著。問：坐哪兒？忘了當時心魚怎麼回答的。只記得，第二次再見到陳爸爸，他已經躺下；不是躺著舒服，而是，坐不住了。他們搬了家，在一樓給爸爸留了寮房。原本照顧陳爸爸的歐巴桑，已經換成了外國朋友。

將近20年的時間…偶爾聯絡上時；總會問起：陳爸爸和陳媽媽，好嗎？有沒有陪爸爸念佛？從還好到不好，從看字出聲念，到看不清楚、意識不清。

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9/29晚上，心魚已經睡了，被讀大班的女兒小乖叫起來。小乖說：「阿公站在超級大朵的蓮花上，蓮花的花蕊是黃色的、花瓣是紫色的。而且，阿公帶了好多好朋友，也都站在蓮花上。阿公兩旁有朋友，後面還有兩排朋友，手裏拿著魔法棒，不斷往上飛還有光。」心魚問女兒：「阿公有沒有跟妳說什麼？」小乖說：「阿公叫我要乖。」

圖：小乖畫站在蓮花上的阿公和朋友們。

小乖認識阿公時，阿公已經站不起來、不會講話，更從來沒有打過領帶。

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陳爸爸捨報的當晚，心魚與家人溝通就在太平間為父親念佛，不另外找人助念［只請一位居士，作兩次開示。內容大略是：1.提醒陳爸爸，色身已經壞了，不能再照顧家人，以後投胎陰陽相隔誰也不識誰，只有去西方才有能力幫助他們2.為什麼要念佛3.為什麼求生淨土4.介紹淨土的殊勝，彌陀的願力5.再提及，心魚和陳媽媽也發願去西方，未來就在淨土相見。］八個小時後，回家持續念佛，直至滿24小時，才為父親更衣。更衣時，陳爸爸全身柔軟，皮膚顏色粉嫩，連斷氣時呈黑紫色的右耳都變成了粉紅色，黃蠟色的腹部也轉化為粉嫩的肌膚。心魚也提到：在為父親念佛第二個小時開始，生起懇切願生西方的心；而且，越念越歡喜。進入第三個小時，閉著眼睛突然覺得很亮，於是把口罩拿起來蓋住眼睛，拿下後才發現室內只是鵝黃色的燈光。但，還是再把口罩戴上，戴上後看見許多各種不同顏色的小蓮花排成橢圓形，而父親就站在左上方，穿白襯衫打深藍色斜條紋領帶。當時，以為是自己想太多；因此，未去理會，繼續念佛。再看到小乖的畫，發現爸爸打的是同一條領帶；才知道，原來，當時的景象，不是自己想出來的，而是爸爸的示現。

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9/25下午1點多，請救護車送至高醫，救護人員來時量不到父親血壓，且血氧過低。下午5點，血氧從60多到80~99；心魚去接小乖放學。聽媽媽說：下午6點多時，護理人員來給爸爸插上鼻胃管，不太順利，反覆插管，父親眼角流下眼淚。媽媽即刻決定簽下放棄急救同意書。晚上10點，心魚回家安頓小孩睡覺。10點55分媽媽來電話：爸爸斷氣了。

陳媽媽當時，告訴爸爸：華，你的緣份到了，痛苦27年，現在不會再有痛苦了，身體都好了喔！小孩長大了，都有自己的家庭，小孩也會照顧我，你安心放下，跟阿彌陀佛去作佛。看到阿彌陀佛才能走，其他人都不可跟，請跟著我們念佛。

隨後，心魚趕到高醫留觀區時，爸爸很安詳，像睡著了。跟爸爸一問訊，然後跟爸爸說：爸爸，謝謝您給我這個生命可以來學佛，誕生在這家裡。謝謝您示現這一切。我們小孩長大了，過得很好，您不用擔心。媽媽我也會照顧好，您安心走。要跟著念阿彌陀佛的聖號，什麼都不要想。

幾分鐘後，護理人員要來拔父親身上的管線。因擔心對父親往生造成障礙，向護理師提出八小時後再拔，但遭到了反對。醫師宣讀死亡證明後，立即推至地下室太平間佛教助念室。

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陳爸爸長期的病況，最後幾年意識的不清楚；再加上，臨終前醫院的處理。使得陳爸爸能否往生西方這件事，讓心魚很擔心；而今，這些擔憂與疑慮都不必要了。

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《佛說無量壽經》：「諸有眾生聞其名號信心歡喜，乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」　釋尊明示：往生要件無他「信心歡喜、至心願生，乃至一念」即得往生。即　明．蕅益大師《阿彌陀經要解》：「得生不得生全由信願之有無。」

行者對阿彌陀佛的信心，求生極樂世界的願心，是決定往生與否，唯一的關鍵；其餘，不過隨順各人過去的業力因緣而已。

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民國77年，意外發生之後，陳爸爸幾乎與外界不再交集，少了爭名奪利、少了人我是非；最大的困難，也是每個生命都必需面對、最終的挑戰－色身的敗壞。一般的人，恐怕來不及準備的，陳爸爸卻是歷練了27年。

心魚學佛後，開始將西方極樂世界阿彌陀佛介紹給爸爸認識；雖然，爸爸念佛的時候不多［陳爸爸聽不見，心魚只能在紙上寫著阿彌陀佛，指著字，引導爸爸一字一字慢慢念，每次大概只能念100聲。有時，陳爸爸體力不好，只能念個10句。念完後，再教爸爸懺悔、念發願迴向文。］和一般人不同的是，有的人念佛或許還有求世間福報（健康、財富…等）的念頭；心魚只教爸爸求往生。因此，爸爸知道，念佛是要去西方的；而爸爸念了，表示爸爸有想要去。如果不想去，爸爸是不會跟著念的。

《要解》：「非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信。」

即 徹祖所示：「真為生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。十六字為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發，一切開示皆為戲論。」

反觀，當前念佛行者，持名所為何事？若真為生死、深信切願；其餘，必定隨緣可矣！如古德云：「除却死生真大事，其餘都是可商量。」如此一來，不僅臨終不僅臨終快樂安隱、解脫自在，現前心悅清淨、無著無礙。

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或許，這樣漫長的病苦，在一般人的眼裡，是辛苦的；但是，對於明白因果、信願念佛的行者而言，卻是充滿價值的生命旅程。

陳爸爸感恩您的示現，更感恩陳媽媽和家人們勇敢的承擔，以及在陳爸爸臨終時給與的，慈悲與智慧具足的引導。讓我們有因緣，再一次，如此直接地領受阿彌陀佛的功德願力。

祈願　若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

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附錄：

《佛說阿彌陀經》：「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

《稱讚淨土佛攝受經》：「舍利子！生彼佛土諸有情類成就無量無邊功德，非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。又，舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」

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《經》：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

何謂：善根、福德、因緣？何謂：往生之要件？

今，僅就明．蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》略述如下：

［善根］發菩提心

善根者，《觀經》，則如上第三福發菩提心。《大本》，則三輩往生，皆言發菩提心。

據此，則發凡夫心，是謂無善根；發聲聞心，不發菩提心者，是謂少善根也。

［福德］行無漏善

福德者，《觀經》，則孝養父母等，《大本》，則修諸功德等。

據此，則施戒等，乃至立寺造像禪誦苦行一切福業，捨置不作，是謂無福德；

但作此福，種人天小果有漏之因，是謂少福德也。

［善中善］

善中善者，自有五義，以具《智論》五菩提心故。

一、發心菩提，謂：於無量生死中，發大菩提心也。而持名，正於凡夫生死心中，起大覺故。

二、伏心菩提，謂：斷諸煩惱，降伏其心也。而持名，則正念纔彰，煩惱自滅故。

三、明心菩提，謂：了達諸法實相也。而持名，正即此一心，明了一切諸法實相故。

四、出到菩提，謂：得無生忍，出三界，到薩婆若也。而持名，即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故。

五、無上菩提，謂：坐道場，成最正覺也。而持名，則得不退轉地，直至成佛故。

又《海東疏》引《菩薩心地品》云：諸菩薩初發心，能攝一切菩提分法，殊勝善根。

《瑜伽》第三十七云：菩薩所集善根，以純一淨妙信心，迴向無上菩提。

《梁攝》第十云：所作善根，悉以迴向無上菩提。

則皆以菩提為善根，而今經持名，正迴向無上菩提之善根也。

以阿彌陀佛，即無上菩提故，是則善中之善，名多善也。

記：持名若有如上之功勳（五菩提，或少分、或多分）則不異發菩提心；反之，則不然也。

［福中福］

福中福者，亦有二義：

一者，彌陀乃萬德名號，一名纔舉，萬德齊圓，不期於福，福已備故。

二者，以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故，是則福中之福，名多福也。

記：持名若有如上之力用（諸惡不作，眾善奉行），則屬福中福；反之，則不然也。

念佛行者，若謂：持名則菩提心可不發，惡可不斷、善可不行，則錯解矣！

〈持名即多善根福德〉

問：即持名為多善根福德，此經之外，別有證據否？

［證善根者］

《大悲經》云：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。又云：我滅度後，北天竺國，有比丘名祈婆伽，修習無量最勝善根，已而命終，生於西方過百千億世界，無量壽佛國，以後成佛，號無垢光如來。又《大莊嚴經論》佛世一老人來求出家，舍利弗等諸大弟子俱不肯度，以觀彼多劫無善根故。佛自度之，即證道果。因告大眾，此人無量劫前，為採薪人，猛虎逼極，大怖上樹，稱南無佛，以是善根，遇我得度。《華嚴》〈第十迴向〉云：願憶念無量無邊世界，去來現在一切諸佛。而次云：以此念佛善根。凡此，皆持名為多善根之明證也。

［證福德者］

《大品般若經》云：若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念。

《稱揚諸佛功德經》云：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終之後，往生彼剎。

《智論》云：譬如有人初生墮地，即能日行千里，滿一千歲，七寶奉佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。

《增一阿含經》云：四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如𤛗乳頃，功德過上，不可思議。凡此，皆持名為多福德之明證也。

又《寶積》十九經云：時一比丘，聞佛讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著，而念生彼。佛言：不以愛戀之心，遂得往生，惟有植諸善本，修諸梵行，得生彼剎。善本即善根，梵行即福德。

此又雙顯持名，為多善多福之明證也。諸經交讚，可弗信受。

【疏】問：此土單修圓頓，不願往生者，寧可謂之少善根耶？

答：圓頓行人，雖悟一心，尚餘後有，正宜求生彼國，親近彌陀，喆老青公，皎然覆轍。若其自負圓人，不願往生，當知亦是善根薄故，如《華嚴》中說。

【鈔】後有者，後陰也，即來生也。圓人見地雖與佛齊，然而麤細無明，猶未盡除，恒沙性德，猶未悉備，有惑潤生，寧無後有，既存後有，則有生方，不離六道；除彼已登實報，餘或未免人天，而天上多欲，人間雜苦，墮落者眾，解脫者希，不生淨土，而將焉往。

喆老青公，俱稱有悟，而喆老後身，耽戀富貴，青公後身，多歷苦憂，皆繇不慕往生，自失善利，致使淹滯多生，曠菩提路，豈非善根涼薄，乃致如斯。

言《華嚴》者，〈入法界品〉云：遮那會上，諸大聲聞，不見佛者，以善根不同故，本不修習見佛自在善根故，故知執持名號，願見彌陀，誠多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。

【疏】稱理，則自性出生一切法，是善根義；自性富有一切法，是福德義。

【鈔】何期自性，能生萬法，何期自性，本自具足。

《師父的話》：「各人要以佛號，喚起各人的法身。」 （智諭老和尚著作集)

記：執持名號～

　　念念相應自性，念念具足善根福德；

　　念念深信切願，念念決定往生淨土。

《徹悟禪師語錄》：「以此信願之心，執持名號。持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切。久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虗願。」

農曆八月初七

清晨四點，早起的南台灣，也還沒醒～

禁語，第七天；就當是作個紀念。

夢裡～一個在未來，一個在過去：

過去的，還有關心；未來的，只剩決心。

過去的，總有安排；未來的，需要勇敢。

一轉身～回到現在，卻也．還在夢裡。

夢～無始無明，相相續續。

夢～一念清淨，無踪無跡。

找夢，不如．學．醒的徹底。

決心和勇氣，不如念的清、聽的明。

南無阿彌陀佛

夢醒．歸故里

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信心或無疑，願力則有待，行來不够急。

欣厭操之於心，需要再用點力。

眼看七天就要過去；其實，有那麼點急。

從信願，回到了自性；持名的力道，終於再被喚起。

謝謝您