「我等愚癡身 曠劫來流轉 今逢釋迦佛 末法之遺跡 彌陀本誓願 極樂之要門 定散等迴向 速證無生身」[1] 善導和尚集記《四帖疏》［先勸大眾發願歸三寶］文中之一偈，示末世凡愚之吾輩，今逢釋尊廣開淨土之要門，果能依此而行，乘彌陀之弘願，必定速得證成無為之法身。
〈玄義分〉之七門料簡［第一、標序題］：「眾生障重，取悟之者難明，雖可教益多門，凡惑無由遍攬，遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，唯願如來教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，迴斯二行求願往生也。言弘願者，如《大經》說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」[2]
「要門」乃行者往生淨土之要，有二：「《觀經》定散二門是也」。然，不論行者所行，為「十三觀．息慮凝心之定善」、或「三福九品．廢惡修善之散善」，均需「迴斯二行求願往生」因此，不論「定善」「散善」之行，若離彌陀之「弘願」，則失往生之大用矣。故言「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
所謂「要門」與「弘願」，乃釋尊廣開淨土之「要門」，欲示行者往生淨土之法，彰顯阿彌陀佛攝受眾生之「弘願」。一就眾生行願而說、一示阿彌陀佛之大願，二者相成，行者往生淨土一事始得成辦。今有作「要弘二門」判，並提出「要弘廢立」者，或失於 和尚之本義；又說為 和尚所立者，則恐過更甚矣！
立「弘願」誠無不可～然，若廢「要門」，眾生無求生淨土之行願；彌陀「弘願」將何立為？
且，若無釋尊之慈示，吾輩凡愚誰識彌陀大慈悲父；不僅釋尊廣開之「要門」無由得廢，八萬四千法門門門皆好，應機者說妙而已。如前所示：「眾生障重，取悟之者難明，雖可教益多門，凡惑無由遍攬…娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門…」等。又《經》云：「汝好持是語，持是語者即是持無量壽佛名。」[3]善導和尚《疏》曰：「從佛告阿難汝好持是語已下，正明付屬彌陀名號，流通於遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」[4]即應末世眾生之機而說，勸令行者專稱佛名。而稱名一法亦屬「要門」所攝，「要門」若廢，行者將以何為宗？
行者雖非以「息慮凝心」「廢惡修善」作往生淨土之要件，而以信順彌陀「弘願」為歸。然，若真念佛者，誰不「息慮凝心」、誰不「廢惡修善」！緃如《觀經》下品之眾生，一生造惡，臨終專稱佛名，懺悔心生、惡心都息；亦不失於「息慮」「廢惡」，始得相應於彌陀之「弘願」。故，行者切勿以持名作不需「息慮凝心」「廢惡修善」之由。
只此「息慮凝心」非侷於定觀， 善導和尚：「眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就也，是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故相續即生。...但使信心求念，上盡一形下至十聲一聲等，以佛願力易得往生。...若能如上念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。」[5]現處濁世，恆保「信心求念」之心，仗彌陀之「弘願」入淨土之「要門」，隨分「息慮凝心」隨力「廢惡修善」；當來，畢命一對，逕登安養「與佛相見，慶喜何極也。」[6]
－寫在大安法師作〈要弘二門是偽命題〉一文讀後－
願祈 淨土行者善思，共勉。南無阿彌陀佛
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