如何訓練這個念頭？拿掉那個讓我們的心始終回不到原點、如萬馬奔驣般的想。
《般舟三昧經》「立一念，信是法，隨所聞，念其方，宜一念，斷諸想，立定信，勿狐疑，精進行，勿懈怠。…勿起想，有與無。勿念進、勿念退，勿念前、勿念後，勿念左、勿念右，勿念無、勿念有，勿念遠、勿念近，勿念痛、勿念癢，勿念飢、勿念渴，勿念寒、勿念熱，勿念苦、勿念樂，勿念生、勿念老、勿念病、勿念死，勿念身、勿念命、勿念壽，勿念貧、勿念富，勿念貴、勿念賤，勿念色、勿念欲，勿念小、勿念大，勿念長、勿念短，勿念好、勿念醜，勿念惡、勿念善，勿念瞋、勿念喜，勿念坐、勿念起，勿念行、勿念止，勿念經、勿念法，勿念是、勿念非，勿念捨、勿念取，勿念想、勿念識，勿念斷、勿念著，勿念空、勿念實，勿念輕、勿念重，勿念難、勿念易，勿念深、勿念淺，勿念廣、勿念狹，勿念父、勿念母，勿念妻、勿念子，勿念親、勿念疏，勿念憎、勿念愛，勿念得、勿念失，勿念成、勿念敗，勿念清、勿念濁。斷諸念，一期念。意勿亂，常精進，勿懈怠，勿歲計，勿日倦。立一念，勿中忽，除睡眠，精其意。…
我們平時朝思暮想的…我有什麼、我沒有什麼、什麼才對、什麼不對…
這些都來自於哪裡？我的主觀。
有沒有可能練習讓我們的念頭，離開這個我。
把我從當中抽離，單純地看著這個念頭都在想些什麼？
《世界上最快樂的人》｢禪修是一種不帶評論的覺知過程。
修的時候，我們用科學家客觀的角度來觀察自己的主觀經驗。
我們的心就像一面境子，您給它什麼，它就現什麼。不會排斥任何東西，好的、壞的、高興、憤怒…只要您想的到的，都呈現在上頭。但是，也不會執著任何東西，您把它拿掉它馬上就沒了。
讓我們的心，回到它原本清淨明朗的樣子，並不是去抗拒這些想法，而是去看見這些想法的根源，呈現著種種影相的境子，那個從來不曾增減的本性。當我們看見自己的想法、情緒的時候，接下來再看見的就是這樣東西了。
《世界上最快樂的人》｢
假如我們能持續不斷覺察自心的種種活動，那些曾被我們認為真實存在的念頭、情緒、感官知覺，以及所接收的對境等經驗的澄澈本質，就會慢慢地被我們認出來。
怎麼樣讓我們減少陷入低頻率思想的機會？又如何能讓我們在陷入以後可以全身而退？
｢不怕念起，只怕覺遲。
生起煩惱、生起情緒了…如何再回到原點？提起正念是最簡單而直接的方法。
離開既有主觀的想法，換一個清淨平等的念頭。
它的方法有很多種，念佛是其中的一種。
用念佛代替念我。
用有目標的念，取代漫無目的的想。
《念力的祕密──叫喚自己的內在力量》｢什麼叫作「意念」：具有目的思維──一種，足以改變物理現實（physical reality）的強力能量。
掌握改變我們的意念，就能掌握我們的世界。
《世界上最快樂的人》｢為了平息我們不斷造作的習性，諸佛教導我們依止一個所緣境。一旦習慣這個所緣境後，我們的專注力就會穩定下來。－－－祖古．烏金仁波切《如實》
叫我們不想，並不容易；因此，我們先借由依止一個所緣境來練習。當我們念佛時，我們的所緣境在一句佛號上。這一句佛號，就像我們之前所提為考古學家帶路的土著，它提醒我們停下來，讓我們的心可以跟上。這一念心，和我們平時習慣用的，以我的想法來面對人、事、物的心是同一個，但是作用不同、趣向也就不一樣。
n 遍行5：觸→作意→受→想→思
n 別境5：欲→勝解→念→定→慧
念佛時，正是把自己從我抽離，念佛這件事和我是誰完全沒有關係，我的相貌、我的能力…乃至於我的想法，都不在其中。借由這一句佛號，我們認出那個澄澈的本性。借由這一句佛號，我們將學會愛人如同愛我自己...借由這一句佛號，我們離開了對於我的執著。
借著念佛，離開了對我的執著，或許可以提昇我們的思想頻率；但是，對目標的實踐完成有幫助嗎？
《吸引力法則》－業果法則：種下什麼樣的因，將得到什麼樣的果。
《當和尚遇到鑽石2》：善用業力法則，創造富足人生
Master Shantideva, 700AD：你和我之間的界線，其實不存在。
突破“他人跟我是分開有別的”的這個障礙，就比較容易用心讓別人成功。
Jey仁波切（1357-1419第一世達賴喇嘛的老師）：你要在生命中獲得什麼，先要對別人付出什麼。
...我們必須希望他人成功，程度就跟希望自己成功一樣。
...You are doing good, then good coming back to you.It's a good cycle.
我不知道您們的夢想是什麼，但是，我知道，如果我們也同樣希望別人和我們一樣夢想成真；那麼，我們的夢想將更容易實現。
業力就像回音…發生在我身上的任何一件事，都是來自我曾為別人做的事情的回音，那麼你“就是”我！
把平常習慣的念我，改成念佛，正是在練習，把我放下來－突破“他人跟我是分開有別的”的這個障礙。
…漸漸地，我們會發現，自己的思想頻率可以提高。
200、250乃至於1000都可以從念阿彌陀佛開始練習。試看看，讓它變成一種習慣；不容易，但是，不是不可以。
我們需要的...只是練習...成功不是一蹴可幾，成功是馬不停蹄…
《世界上最快樂的人》｢若能撥出時間做正式禪修，就會發展出一種具建設性的習性；這種習性不僅能削弱舊有的神經元模式，還能有效地建立起一種新的神經元模式…
HD（Habitual Domains）「習慣領域」理論：「沒有好的習慣，事業很難成功；沒有壞的習慣，人生很難失敗。」
在2千多年前，釋尊也提出這個理論…《長阿含經》卷9：「八懈怠和八精進
| 何謂八懈怠。 | 何謂八精進。 |
| （1）比丘乞食不得食。便作是念。我於今日下村乞食不得。身體疲極。不能堪任坐禪．經行。今宜臥息。懈怠比丘即便臥息。不肯精勤未得欲得．未獲欲獲．未證欲證。是為初懈怠。 | 比丘入村乞食。不得食還。即作是念。我身體輕便。少於睡眠。宜可精進坐禪．經行。未得者得。未獲者獲。未證者證。於是。比丘即便精進。是為初精進比丘。 |
| （2）懈怠比丘得食既足。復作是念。我朝入村乞食。得食過足。身體沈重。… | 乞食得足。便作是念。我今入村。乞食飽滿。氣力充足。… |
| （3）懈怠比丘設少執事。便作是念。我今日執事。身體疲極。… | 精進比丘設有執事。便作是念。我向執事。廢我行道。… |
| （4）懈怠比丘設欲執事。便作是念。明當執事。必有疲極。… | 精進比丘設[8]欲執事。便作是念。明當執事。廢我行道。… |
| （5）懈怠比丘設少行來。便作是念。我朝行來。身體疲極。… | 精進比丘設有行來。便作是念。我朝行來。廢我行道。… |
| （6）懈怠比丘設欲少行。便作是念。我明當行。必有疲極。… | 精進比丘設欲行來。便作是念。我[9]明當行。廢我行道。… |
| （7）懈怠比丘。設遇小患。便作是念。我得重病。困篤羸瘦。… | 精進比丘設遇患時。便[10]作是念。我得重病或能命終。… |
| （8）懈怠比丘所患已[5]差。復作是念。我病[＊]差未久。身體羸瘦。… | 精進比丘患得小[＊]差。復作是念。我病初[＊]差。或更增動。廢我行道。… |
(CBETA, T01, no. 1, p. 55, a11-c5)
兩位比丘，最後哪一個得到成就？為什麼？只因為習慣不同。
每個人「習慣領域」不同，所達到的成就也不同。
這些「習慣性的想法」，引導我們行為方向，決定我們的未來。
「習慣領域」：「命好不如習慣好！」
命是什麼？與生俱來的。命好，我們通常會說：這個人很有福報。
「命好不如習慣好！」「有福報不如有好的習慣！」
習慣是什麼？我們的每一個想法、每一個念頭所累積而成的，我們最常用的那個想法、最常起的念頭，就形成我們的習慣。so..｢有福報不如有好的念頭。
福報像一朵已經開的花、一顆已經結的果…不論花開的美不美、果結的大或小，終究會謝。
念頭就像種子，我們現在的每一個念頭就正在為下次開的花、結的果，下種子。
所以，｢有福報，不如有好的念頭。
管理我們下的每一顆種子，管好我們的每一個念頭。
我們可以決定自己的一生，由什麼堆砌而成；而這個什麼，源自於我們從不曾間斷的念頭…它可以生起任何力量，而這份力量正是我們賦與它的。而我們所賦與給它的這份力量，決定了我們的此世與來生。
我們的所言、所行，每一樣都將回到我們自己身上。傷害到的不是別人，受到幫助的也還是自己。
再看一次...看到第38秒的地方就好...go...您會發現一件有趣的事，而這件事，其實每天都在您我的生命旅程中上演...
愛得華｢我經營醫院，不是健診中心，一律都是兩人房，沒有特例（No exceptions）！
愛得華住進醫院…｢我想要單人房？
助理說：｢您是開醫院，又不是健診中心，一律雙人房，沒有特例！
每一次在啟動行為（言語、動作）之前，提醒自己給它一份善的力量…那一份善的力量，終將回到我們自己身上。
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除了念佛...我們當中有的人或許過去、或許將來，還有很多因緣可以學習到其他的方法；不管怎麼樣，對於念佛這樣的方法，不要輕易的放棄。或許，比起其他的方法，念佛讓您感覺不是那麼容易就上路，但是，這個方法卻是可以陪伴我們度過生命的任何一個關卡，乃至於有一天，我們都必需要面對的－生死的困頓。
念佛，是一門囊括身、受、心、法（四念處）的修習。
如果單單只有身念處、受念處、心念處，覺知當下是不够，必定要再加上法念處，對於空無我的認知。念佛，念的清清楚楚，正在提起我們的覺照力，更提醒我們放捨對於我的執著，這當中又涉及了所謂念佛三資糧當中的信與願。
提起一句佛號，就具足信願行，是我們要時刻叮嚀自己的，也是念佛不論在靜中、動中都能用的上的關鍵。或許將來有因緣，大家都開始念佛了，我們可以再多用一些時間認識念佛法門。
接續...念佛+四念處
