p.17
p.27…問：｢到底是什麼原因讓你跟其他人不一樣？
佛陀回答：｢我是清醒的。
一個作夢的人發現有人能在夢裡保持清醒，確實會感到吃驚。單憑這一點，就足以讓我這隻飛蛾受到蘇老的光芒吸引；光是這一點，就讓我的人生旅途為之一變。
p.29 學習清醒夢（在夢中保持清醒）的一個好方法是，白天時偶爾問自己：｢我在作夢嗎？…你雖人在夢中，腦子卻很清晰。這種狀況就是我所說的清醒。達到這個清醒夢的狀態之後，你可以根據自己的意識創造夢境，不再只是被動接受；如果你願意，你可飛翔，或是將野獸變成一朵雛菊。這個清醒夢的練習相當古老，西藏僧侶稱之為｢修習中陰法門－根據藏傳佛教的宇宙觀，探索每一輪迴之間，死後與再生前的如夢境地。
這是個對沉睡、夢和覺醒的隱喻，背後蘊藏著更深的意義。已覺醒的導師以此比喻人生：在夜晚沉睡、作夢，在白天清醒。而許多人在清醒時，渾渾噩噩度日，從一個經驗琅琀跌撞到下一個經驗，迷失在信仰、漂浮的思緒及各種對現實的詮釋方法之間，這種清醒跟作夢沒兩樣。在領悟事實的真相（既無畫蛇添足、也無妄下定義的單純真相）之前，我們晚上沉睡、白天夢遊，在自己建構的現實之中，如夢般虛度一生。
N：存在模式（being當下的覺察）與行動模式（doing下一刻的計劃）
《深夜加油站遇見蘇格拉底》p.37 所有你需要知道的一切，都在你的身體裡面；宇宙的奧祕就銘刻在你的身體細胞當中。可是，你還沒學會怎麼去讀取身體的智慧，所以你只能閱讀書本，從專家的意見，並祈禱他們說的正確無誤。
P.38 日本劍道大師弟子丸泰仙曾說：｢學習以全身思考。他建議的是一種不同於世間的存在、行動與生活之道。也就是當下憑本能與直覺作決定，不僅僅仰賴大腦權衡輕重，想出辦法。
P.39 我領悟到一切都是夢，或確實領悟到我們真的不了解任何東西。猛然覺悟而改變人生的當下，會產生令人狂喜的解放感－從死亡、變化和苦難中解脫，我們可能會忍不住大笑。就這種興奮感，讓希臘數學家阿基米德發現科學原理時一陣歡呼，直接跳出浴缸，赤身祼體跑到大街上高喊：｢我找到了。
萬物不變，但眼中所見全然改變－在領悟的那一刻。
《深夜加油站遇見蘇格拉底》p.32 你不知道宇宙在哪裡，因此也不知道你在哪裡。事實上，沒有一件東西你知道它在哪裡，它到底是什麼，你也不知道它是怎麼成形的。生命就是個迷。｢我的無知是建立在這個了解上，而你的了解則建立在無知上。所以，我是個幽默的笨蛋，而你是個嚴肅的傻瓜。
N：心在那裡？身在那裡？您在那裡？台北在那裡？台灣在那裡？世界在哪裡？宇宙在那裡？這裡是那裡？
《深夜加油站遇見蘇格拉底》p.37 ｢丹，你的感受和反應都是機械性、可以預測的，我的卻不是。我自然而然、隨興創造我的生活，你的生活卻取決於你的思考、你的情緒和你的過去。
P.44 情緒、想法、信念和記憶都會形成我們的本性，使我們出現特定的行為模式。比方說，感到悲傷、生氣、害怕，或只是覺得自己很糟時，我們的行為傾向於異於感覺快樂及自信的時候。大部分人都過著肥皂劇般的生活－淪為本性的奴隸，希望有正確的情緒或想法｢允許自己表現不同的行為，唯恐錯誤的情緒或想法阻礙自己達成目標。
P.71 除非我先看清楚自己心思的本質，透視由信念、思緒和詮釋所築成的篩網，否則無法透徹了解任何人或任何事。
《深夜加油站遇見蘇格拉底》p.60動態靜心 表現最好的選手在成敗關鍵時刻，內心最為寧靜。
P.80 作家史帝芬．雷凡寫道：｢內觀（mindfulness）教導我們陰影的本質；慈悲（heartfulness）教導我們光明的本質。若兩者無法平衡，我們將變得無法看見黑暗，或者被光明所矇蔽。
蘇格逐漸捣毀我藉以建立自我形象的幻象，所以我能直接面對自己的主觀意識。就像我們必須感受才能療癒一樣，我們必須看見才能掙脫束縛。
p.78 沒有過人之處或異於大眾的特點。只是多了一份覺悟、輕鬆、服務的態度，以及內在修練和人生經驗所培養出來的寬廣視野。也許我們看起來比較沒那麼恐懼、憂慮和抗拒。我們生活在相同的世界，但我們以稍微不同的方式看待現實…。蘇格的生活方式－以不符常規的態度，過著符合常規的生活。
p.84 重點不在於重整內在，而在於如何超脫於千變萬化的心智與情感之上，不受其左右。現在我把注意力集中於我的一舉一動之上，其餘的任其自由發展。
《深夜加油站遇見蘇格拉底》p.108
專注力的意義－刻意去導引覺察力。...當進入真正的靜坐冥想時的所有過程－擴大覺察力，引導專注力，最終臣服於意識之光。
p.111 克里布那穆提曾建議聽眾：｢你就是世界。這句話不光是充滿詩意，也是以字面上的意思表達相同的道理。
所有淨化、平衡和向能量敞開的作為與修行，最終都是為了揭示這個訊息－允許我們領悟其中的真理。
p.112 當我們將全副專注力與精神投入每個動作，且超越機械式的重複行為時，我們便轉化了當下時刻、心靈和生命的素質－直到每個動作都成為儀式（n：都和靜坐冥時一般），而我們的人生成為他人的榜樣為止。
p.114 任何人都能自稱快樂－我們怎麼知道口頭說的快樂是真是假？感覺快樂和表現快樂是否不同？感覺快樂和表現快樂哪一樣比較好控制？…你比較想跟心有所悟但裝瘋賣傻的人為伍，或是想跟精神失常但看起來開悟的人共處？
P.115 人生走到這裡，即使我感受到生活中尋常的情緒起伏，我仍然體會到潛在快樂和平安。許多人同時感覺憂愁和喜悅－這足以證明情緒的矛盾本質。
如果我們持續嘗試｢對自己感覺更好，同時以為自己是整天忙著解決問題的小臨時工，就不大可能覺得快樂，除非是聽到好消息或如願以償時，獲得短暫的喜悅滿足。這種感覺良好的時刻轉眼即逝，很快我們又開始尋找下一個感覺良好的時刻。
我逐漸明瞭－經過六十年的歲月與無數經驗才得到這個暫時的結論－我們真正尋覓的是意義、目的和聯結；我們尋覓超然物外的境界。體驗這種無條件極樂境界的唯一方法，就是先了悟我們的神聖起源與本性－從分離的自我之中完全解脫。
P.120 當我們不再假設自己知道什麼是真正絕對的好或壞、只有秉持信心時，當我們不以批評或期待的眼光看待每一刻時－我們的人生將迥然不同。認為自己知道的人心裡其實緊張不安，他們執著於事情的結果應該如何、忙著解決問題，吃力地讓每件事情產生｢正確的結果。
如果我們不多忖度每件事情的意義該如何進行，只等待生命自然發展，善用每次歡樂或痛苦、成功或失敗的新經驗－這一切都是生命本質的一部分，那麼，我們的人生將會出現何種光景？因為，在我們身上發生的事情，無論多麼受到期待、令人悲痛或不公不義，該發生的就會發生，無法改變。
世上沒有孰優熟劣的問題。所有人在這裡，一起成長，一起進化。這是蘇格會希望我傳達的觀點。
P.176 在英文裡，頓悟（satori）一詞找不到確切對應詞彙。頓悟（satori）指的是一種時刻，在這個時刻裡，身體、心智和情緒充分融合並協調一致，形成一個整體，而這整體大於其成分的加總。有時候，我們稱這個整體為精神，也就是這就是我們要的精神，所指的精神。
表演藝術家、世界級運動員、勇士和修持動態靜心的僧侶，都能體驗頓悟的時刻（在西方稱之為zone，境界）。頭腦、心靈和身體活力和諧運作時，很容易領悟到所謂的頓悟或境界。在這樣的時刻，無論是運動或做其他事，都會產生令人驚奇的結果。
蘇格所關心的不是我得到多少奬牌，而是我每天的生活是否更趨向這種統合的狀態：做動作的人消失了，剩下的只有動作和流暢的韻律。這個弔詭之處就像蘇老曾經指明的，當我到達這個心無旁騖的境界時，我會找到大門鑰匙－但這裡空無一人，沒有人通過大門。
這個輕鬆自在、隨遇而安的態度反映出臣服、接受和不抵抗的靈性法則－不再掙扎，而是順從情勢、利用情勢並駕馭之，且從容地導引力道、能量和局面。在武術如此，在日常生活亦如此。
p.180 當自我沒有主導一切時，一切仍然繼續發生－甚至你會發現進行得更有效。如果我們冥想吃飯、走路、說話等所有日常動作，讓這些動作全部自動自發地自然產生，沒有一個做動作的人緊張兮兮想掌控全局時，我們的生活品質會呈現何種光景呢？這種無我的動作，就是禪師提出｢即使活著，彷彿死去建議時的本意。
《深夜加油站遇見蘇格拉底》p.212 快樂＝滿足／欲望
只要你有足够的錢來滿足你所有的欲望，你就是富有的。
p.192 我們大部分的不滿意和失望，都來自對過去或未來的種種心緒。我們可能會被過去或未來淹沒（例如在天亮前醒來，想到多年前的創傷，或是這一天該做多少事情），但是我們永遠有辦法處理當下擺在眼前的事情。我們只能控制當下時刻的所作所為，所以，當下時刻的品質就是生命的品質。
p.207 無論實際的情緒狀態如何變動，我們可以讓感覺自然發生，繼續生活，散發能量到世間，然後進入當下。這項修練非常困難，但還是有可能。
p.218 我終於了解，覺察力是我，它的確為名叫丹的身心注入生命，但是真正的我無窮無盡。在這理解之中，我找到不朽，即使我知道｢丹．米爾曼將在永恆之手的彈指間快速消逝。
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