從阿羅漢不堪忍病苦談---『現法樂住』的身心狀態
文／釋見岸
一、前言
人生不免有苦，修學佛法是希望透過正見的建立、法義的了解以及解脫法門的實踐，讓自己能透悟世間相無常、無我，突破生老病死等苦的束縛，達到自在無礙的境界。而吾人之生老病死苦等身體的變化無常，是任何人所不能避免的，即使是大覺者如世尊也不例外。但是因為對真理的認知或證悟程度不同，修持者與不修持者，或是聖者與凡夫，對生老病死的看法會有所差異，乃至他們的身心所受的影響也會不一樣；這也就是煩惱的存在與伏斷之別。
佛法教給我們的就是要如實的看待世間，如實的看待自己的身心，讓自己很坦然的去面對生命現象中的生滅；所以我們以為一位證悟的聖者，在色身上是能以真實的、無執的態度去面對，在心念上是已斷除煩惱、達到清淨無染的解脫境界。
然而在現實生活中卻好像不完全如此，例如：在阿含經中記載著，有三位尊者因為病苦之因，令色身無法忍受而生厭世之念；律藏中也有比丘因為患病經久不能痊癒，而請看病比丘殺他之例。從這些例子中透露出一個訊息：一位在修行上有證悟境界之人，到底其身心狀態如何？如果能了解其厭世行為產生之因，或許能令已知者淨信心增強，未知者不退信心，使吾等在實際修持上有所助益。
二、經論中的幾個案例
從《雜阿含經》卷47及《增一阿含經》卷49所記載的三個案例中，可以歸納出下列幾點共同性：
1.三位比丘都是因為身體長期病痛，而想要執刀自殺。他們不僅久病在床，甚至臥在大小便上，因此不堪忍受，而不願意如此痛苦的活下去。
2.對五蘊法皆有所證悟。有的是尚為凡夫，後來經過自己對五盛陰深深思維的結果，而於有漏心得解脫；有的是經佛陀或舍利弗之驗證，證明他已經除去我執之見。例如：佛陀到跋迦梨比丘的床前，和他做了一番問答，證實跋迦梨比丘已能證知五受陰是無常、苦、變易之法，於其中無可貪可欲，後來並由天人授記，說他於善解脫而得解脫。
3.佛陀對他們並未斥責。
4.因為他們都是不受後有的阿羅漢。在自殺事件發生後，有其他比丘問佛陀：「彼比丘當生何趣？到何處受生？」佛陀回答說：「跋迦梨善男子不住神識。」「我不說彼（禪陀比丘）有大過，若有捨此身，餘身相續者，我說彼等則有大過；若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大過也。」（註一）
既然是對五受陰的無常能如實知，何以會說出：「我身病極患苦痛難可堪忍，所起之病，但增無損，唯欲執刀自殺，不樂苦活」之語？並不是說阿羅漢不會生老病死，而是說他們既然能除人我見，斷五上分結，卻依舊會對色身苦不堪忍受，這種情形令人想要了解：一位得現法樂住者的聖者，他的身心是處在什麼樣的狀態下呢？
三、何謂現法樂住？
《雜阿含經》卷24說得很清楚：「身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念正知，得四增心法，現法樂住，得所未得安穩涅槃，是名比丘詰慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡，受心法觀亦復如是。」（註二）
由經文中可以知道，得現法樂住是因為修習色界四禪定成就的結果，而且是無學聖者經由善修靜慮，而住於解脫的法樂。無學聖者入定，念「我一境心於一日中樂住」而修定，由於他們修習安止定，所以得現法樂住之功德（註三）。這種法樂並非欲界之樂，而是必須斷了欲界樂之後，所得的法喜之樂。這點在《中阿含經》卷58有說明：「非一切樂覺欲使也，……云何樂覺非欲使耶？若比丘離欲離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊，是謂樂覺非欲使也。所以者何？此斷欲故。」（註四）得現法樂住是修禪定的五種功德之一（註五）。不但能令心明淨、輕安，身體也會隨著禪定而輕安，所以經上說：身輕安、心輕安。
四、如何能得現法樂住？
要得現法樂住必須修四念住觀，經中說如果可以七年立心正住四念住者，必定可證得二果以上或現法得究竟智；乃至利根之人，少少須臾頃，能立心正住，一日之中就能大為進步（註六）。
除了修四念住之外，還必須成就八正道法，因為現法樂是由禪定中生，佛陀曾經告訴舍利弗說：「七正道分為賢聖等三昧為根本，為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗，於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本眾具。」（註七）
五、得現法樂住者的身體狀況
由於得現法樂是在禪定之中，因此從外表看起來，色身是不動的。這點在《大智度論》卷17中曾說到：「菩薩入深禪定，一切天人不能知其心所依、所緣，見聞覺知法中心不動。」（註八）
因為在禪定中不依身不依心不依三界，所以可使內心及色身寂然不動，得到輕安。文中又以釋迦牟尼佛的前生螺髻仙人為例：有一天螺髻仙人在樹下禪坐，入第四禪定，出入息斷，色身兀然不動。有一隻鳥以為它是一棵樹，就在仙人的髮髻上生蛋，這時仙人從禪定中出，發現頭頂上有鳥蛋，心想：我若是起身，母鳥必定被嚇走，母鳥不能孵蛋，蛋就孵不出小鳥來了。於是仙人又入禪定，一直到小鳥出生，學會飛翔之後，與母鳥一同離，仙人才出定起身。
證得初禪的人，無鼻舌二識，如果到了第二禪以上，就前五識全部都不起了。證二禪時，在心念上是無尋無伺，也就是對外境沒有麤分別，也沒有細分別，所以不會有語言產生，因為語言是內心尋伺的聲音化（註九）。由此就可以知道，在佛世時，曾經發生過有許多比丘共同在作衣服，而一位年少比丘沒有去幫忙，大家很不以為然的時候，佛陀卻告訴大眾說：「汝等莫與是年少比丘語。」就是要大家不要怪他，不要和他講話，因為他已證得四禪定，正受現法樂住，對外境的事物不能分別的緣故（註十）。
四禪的「現法樂」，與生理有某種程度的關係，所以如果修行偏重得現法樂，就會在身體上著力，要不然就是不問人間，獨自在禪定中自得其樂（註十一）。
六、得現法樂住者的心理狀況
依照四禪的定義來看，禪定者的內心染淨轉變有以下不同（註十二）：
1.初禪：
思惟貪淫欲之害，除欲、惡不善法，去除麤煩惱纏，但是仍有覺（粗分別）有觀（細分別），依離欲生喜樂。
2.二禪：
除次麤垢（欲覺、恚覺、害覺），滅有覺觀，內心之信根種子，依定修得清淨實踐的正信。信根成就，淨信專一（無尋伺所擾故，稱為淨），且內心安住等持，明了寂照，勝妙一心，此時依信定力，生起喜樂。
3.三禪：
除細垢（思惟除滅親里覺、人眾覺、生天覺、有善法覺）。喜者，與定共生歡喜之觸受，若不除之，障定增長，堅固身執，不能發慧；所以要離喜修捨念，自知身樂，聖賢所求，護念樂行，成就捨念樂住。
4.四禪：
憂喜於前三禪已滅，此時捨滅苦樂，修不苦不樂捨，護念清淨，入第四禪，心不高不下，不憎不愛，定住不動。
這四禪，都是色界的法樂，第四禪雖然沒有說到樂，但它所緣的「寂靜樂」是勝過三禪的。
這四禪，都是色界的法樂，第四禪雖然沒有說到樂，但它所緣的「寂靜樂」是勝過三禪的。
無論是哪一禪，在住禪時，都會感受到「津液遍滿，無有減少」的情形，這是指禪定法樂從生起到發展，逐漸地周遍全身。好像用水灌溉農田一般，剛開始時是表面濕潤，漸漸地往四周擴散，往下滲透，直到土地全部包含水份為止。這就是所謂的禪悅，也應該就是「現法樂住」。
七、得現法樂之功德
得現法樂的四禪定，與欲界、無色界定不同，是可以定慧均等的。可以從禪定進而修慧觀，達到真正解脫。《舍利弗阿毗曇論》〈禪定品〉說：「如是比丘，親近四禪多修學已，欲證通法，隨心所得，自在無礙。若欲盡有漏，成無漏，得心解脫、慧解脫，現世自知證成就行，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，隨所能入。」（註十三）所以，如果四禪完全成就的話，就能發六通三明，隨意自在。
八、證入禪定之障礙
雖然四禪定有上述殊勝功德，但是在修習上還是有許多障礙，依《摩訶止觀》卷九之記載：「夫長病遠行是禪定障；立世阿毗曇云：多諫諍、多營事亦是禪定障；復有多讀誦，亦是禪定障。」（註十四）這是說長病、遠行、多諫諍、多營事、多讀誦，都會障礙修定，而且也會退阿羅漢果（註十五）。另外，在初禪謝已，還未進入二禪的中間定，也是容易退失的階段；所謂「於此單靜心中，既失下，未發上；若生憂悔，此心亦失。」（註十六）如果在此時有種種外緣、病障，都會令禪定不起，無法得到身心輕安的現法樂。
九、結語
由以上經論的整理可以知道，文前所提之例，比丘們皆是因為病緣之故，無法生甚深禪定；若是在禪定之中（二禪以上），既然已無前五識的作用，色身疼痛的覺受應當不起，但是就是因為病障，所以無法入禪定，因此在五蘊假合的色身上產生病變時，仍會覺得疼痛。然而，他們在慧觀上已能除我見，並且斷五上分結，是不受後有的慧解脫阿羅漢；故生厭世之心，卻不會與煩惱相應。因此，佛陀對他們自殺的行為保持沉默的態度，並未加以訶責。但是，凡夫僧則不然，不論是因為患病既久不可差，還是因為修習不淨觀故，深入厭惡恥愧此身，自己殘害生命。佛陀得知之後，都會種種呵責：「汝等愚癡，所做非法，豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法。」且為比丘們制戒：「若自殺身，得偷蘭遮罪。」（註十七）
曾經聽過一個故事，它是這樣說的：諦閑老和尚生病了，其弟子倓虛大師服侍他，並且安慰說：「師父！不要難過了，平常您不是教導我們：『五蘊假合，色身如幻』嗎？沒有什麼好執著的啊！」諦閑老和尚一聽，嘆了口氣說：「沒錯！色身是假的，可是身體的疼痛卻是真的。唉！真的是好痛啊！」
所以，我們所能做的是：儘量重視身體的健康，避免病痛，至少可以延後或縮減生病的時間。
註釋
註一：大正2，P.346-348；P.642。
註二：大正2，P.172c。
註三：覺音造，葉均譯，《清淨道論》（中），P.221。
註四：大正１，P.789c。
註五：同註三。禪定五功德是指：現法樂住、毗婆舍那、神通、勝有（
生梵天）以及滅盡定。
註六：《中阿含經》卷24，大正1，P.584b。
註七：《雜阿含經》卷28，大正2，P.199a。
註八：大正25，P.187c。
註九：印順法師，《成佛之道》，P.120。
註十：《雜阿含經》卷38，大正2，P.277c。
註十一：印順法師，《華雨集》（三），P.152。
註十二：依《長阿含經》卷4、卷8，大正１，P.23c、P.50c；《舍利弗
阿毗曇論》〈禪定品〉，大正28，P.621c；及《清淨道論》（
上），P.217-251，綜合整理。
註十三：大正28，P.624c。
註十四：大正46，P.117a。
註十五：寶靜法師，《摩訶止觀述記》，P.1513。
註十六：同上，P.1543。
註十七：《五分律》卷二，大正22，P.7c。《摩訶僧祇律》卷四，大正
22，P.253c。
註二：大正2，P.172c。
註三：覺音造，葉均譯，《清淨道論》（中），P.221。
註四：大正１，P.789c。
註五：同註三。禪定五功德是指：現法樂住、毗婆舍那、神通、勝有（
生梵天）以及滅盡定。
註六：《中阿含經》卷24，大正1，P.584b。
註七：《雜阿含經》卷28，大正2，P.199a。
註八：大正25，P.187c。
註九：印順法師，《成佛之道》，P.120。
註十：《雜阿含經》卷38，大正2，P.277c。
註十一：印順法師，《華雨集》（三），P.152。
註十二：依《長阿含經》卷4、卷8，大正１，P.23c、P.50c；《舍利弗
阿毗曇論》〈禪定品〉，大正28，P.621c；及《清淨道論》（
上），P.217-251，綜合整理。
註十三：大正28，P.624c。
註十四：大正46，P.117a。
註十五：寶靜法師，《摩訶止觀述記》，P.1513。
註十六：同上，P.1543。
註十七：《五分律》卷二，大正22，P.7c。《摩訶僧祇律》卷四，大正
22，P.253c。
沒有留言:
張貼留言