四、身系娑婆，不離淨土
在古典物理學裡面，這個世界是被視為真實存在的，它看起來是什麼樣子，就是什麼樣子。不過，量子力學卻容許我們保留另一個可能，即這個世界並不像我們所見到的這個樣子。量子力學的哥本哈根解釋（Copenhagen Interpretation of Quantum Mechanics）回避了“這個世界真正是什麼樣子”的問題，而下結論說：這個世界不論真正是什麼樣子，總不是真實存在的。”此種解釋，主流的物理學家大都接受。他們認為，量子力學已經相當令人滿意，進一步的“瞭解”對科學並沒有什麼好處；那些問題不是物理學的問題，而是哲學的問題。[1]
上述量子力學的哥本哈根解釋，若用來詮釋大乘佛教“色即是空”、“言世界者，即非世界，是名世界”等般若空義，確實是再恰當不過的。因為般若空義的真正核心，就是“一切法非真實存在”。問題是，佛教不能只談“畢竟空”，還須兼顧“緣起有”；不能只有性空寂滅的勝義諦，還要有無盡緣起的世俗諦。尤其在華嚴哲學中，透過般若空義進一步向上開展的“理事無礙”和“事事無礙”法界，其層次已經超越了“理法界”，這個層次的問題似乎不是量子力學的哥本哈根解釋所能觸及，或有興趣處理的。儘管如此，在近代物理的其他理論中，我們仍然可以發現到足以支援“華嚴法界觀”的某些學說。
例如諾貝爾物理獎得主貝爾（J. S. Bell），於1964年所提出的“貝爾定理”中就有這樣的一層含意：這個宇宙所有看來“互相分離的部分”，在更深刻而根本的層次上，其實是緊密相關的。同樣，波姆（D. Bohm）的理論也認為：這個根本的層次是一個無可分解的整體。用他自己的話來說，此一整體就是“如如”（that-which-is），萬事萬物，包括時、空和物質等等，都是如如的展現形式。1972年的傅裡曼（S. Freedman）實驗和1982年的阿思培克（A. Aspect）實驗都證明瞭：量子力學的統計式預測是正確的。根據“貝爾定理”，這表示“局部因果原理”錯誤。果真如此，那麼我們便是生活在一個非局部性的宇宙中。在這個宇宙裡面，所有表面上看來“互相隔離的部分”，實際上都有著深層的超光速關聯。[2]照這樣看來，則表面上相隔“十萬億佛土”之遙的娑婆世界和極樂淨土，在根本的層次上其實還是緊密相連的。
［那麼，真正能在最根本的層次上緊密相連娑婆與十方佛土的東西，到底是什麼呢？］
除了盡虛空、遍法界的“離念心體”[3]之外，實無其他可能。或許這就是為什麼多數悟明心性的淨宗行者都會在往生前遺留下類似“生則決定生，去則實不去”、“無生生彼土，不動一絲毫”[4]等偈語的主要原因了。日本念佛人才市也曾說：“娑婆世界在這裡，極樂世界也在這裡，兩者相距一眨眼。”[5]
上述這種“萬物一體相關”的哲學觀念，除了Bell 和Bohm 的理論之外，還見之於Geoffrey Chew 根據“S矩陣理論”[6]發展出來的“靴帶假說”觀念（bootstrap
hypothesis）：
在新的世界觀中，宇宙看起來像一個交互相關事故之動態網路。此網路之任何部分的性質沒有一種是基本的，均依循其他部分之性質；且其相互之關係全體一致便決定此全部網路之結構。[7]
這種“靴帶假說”的宇宙觀，和《華嚴經》中用“因陀羅網”[8]來比喻的互攝互入、圓融無礙的宇宙觀確實非常相像。其間最大的差別是，“靴帶假說”基於量子力學的物理推衍，而《華嚴經》則出於直觀的現量體驗。關於這一點，我們可以從近代悟道學者鈴木大拙的兩段話明顯地看出來：
當我達到悟的境界時，把我這個人緊封在裡面的外殼便爆裂了。並不是說我一定與一種比自己更大的東西合為一體或沒入其中，而是說我的個體性過去緊縮在一起使我與其他個體存在者隔離，現在卻用某種方法鬆開了並且化為某種無法描述的東西。[9]
華嚴及其哲學之意義是難明瞭的，除非我們一旦體驗……一種完全解脫的狀態，在此狀態中精神與肉體間、主體與物件間已無分別。……我們環顧四周且發覺……每件物件與其他物件均相關。[10]而從十二世紀宏智正覺禪師（1091-1157）如下的體悟，我們也可以獲得對上述觀點的進一步印證：
“十方大地是我一個身，便能禁足；十方眾生是我一個漢，方解護生。禁足也步步不妄行，護生也心心不妄動。……我禁足也不礙諸人禁足；我護生也不礙諸人護生。……淨盡無所依，通身不隔越。……多身在一身中安居，一身在多身中辦道。”[11]
此外，在古典物理學中，原子模型就像太陽系一樣，其中的電子依循某一特定的軌道環繞著原子核運動。但由海森堡（W. K. Heisenberg）和薛汀格（E. Schringer）等人所建立的量子力學卻推導出：原子中的電子並非存在某一定點，而是以某種程度的機率“同時”存在於不同的位置。而這種次原子世界的物理現象，原則上也同樣存在於宏觀世界。例如投手投出的棒球，不是只沿著某一特定軌跡到達捕手的手套中，而是以各種不同的軌跡“同時”通過無數個宇宙空間，只是這些不可思議的量子物理境界非人類粗糙的感官和心識所能辨識罷了。[12]J. B. Bell所發現的貝爾定理，自從1964年發表以來，雖已歷經多方面的修訂。不過不論如何修訂，都已經把次原子世界的“非理性”面延伸到了宏觀的領域。該定理說，事件的行為方式不但在次原子層面，即使在高速公路、賽車等宏觀的領域中，也和我們常識上的觀點大異其趣。這種說法雖然匪夷所思，但卻是根據已經證明為高度精確的量子力學推衍出來的。[13]
同樣地，在量子力學成立以前，人們往往認為人類所依存的世界只有一個；但是量子力學卻主張：除了我們的宇宙之外，還存在著其他的宇宙群；有無數的世界在互相影響下共存著，並同時運行。[14]從具有高真空能量的“無”誕生的宇宙，有無限個。除了我們所見的宇宙之外，還可能有立刻消失的宇宙、充滿黑洞的宇宙、或沒有物質構造的宇宙等等。我們這個產生星系及星球的宇宙，只不過是這無限平行世界或宇宙（parallel world）中的一個而已。[15]1957年，艾沫瑞（H. Everett）、惠勒（J. Wheeler）和葛拉罕（N. Graham）三人共同提出了一個“艾惠葛理論”， 根據這個理論所形成的所謂“量子力學的大千世界解釋”（Many World
Interpretation of Quantum Mechanics）指出：我們有許多版本同時活在許多世界，而且全部都真。[16]上述這些量子力學的理念確實有幾分華嚴哲學的味道。
據此而言，則《華嚴經》中所說“十方佛土，重重無盡，互攝互入”的宇宙觀，將不再是不著邊際的無稽之談；而且生活在婆娑世界中的人類，確實也可能“同時”以某種概率存在於極樂世界等十方佛土中。因此，即使撇開佛教以心為主的“中觀”唯心或純唯心的“唯識”觀點不談，單就量子力學所推導出來的宇宙論而言，我們也有理由說：此土眾生雖然身系娑婆，但實際上並沒有脫離於十方淨土之外。唯物的觀點尚且如此，何況唯心？
[1] 《物理之舞》，頁107、340。清大物理教授王守益在《物理與佛學》一書中，也曾就量子力學的基本原理說明：“一切法的本體是空不可得的”（頁4-8，慧炬，1986）。
[2]以上一段，參見《物理之舞》，頁330-342。“局部因果原理錯誤”除了可匯出“超光速關聯”的觀點之外，還有另外兩種可能，即匯出“超決定論”和“大千世界理論”（詳見前引書，頁338）。
[3]《大乘起信論》雲：“所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相……”（《大正藏》，32，576上）。《起信論》所謂“心體離念”的一體意識，在當代名哲學與宗教學者的著作中，如W. James的《宗教經驗大觀》（《宗教哲學初探》，頁100-127，黎明文化，1984）；W. T. Stace
的《冥契主義與哲學》（頁133-149，正中，1998）；L. Dupr??的《人的宗教向度》（頁473-531，幼獅文化，1986）；H. Smith 的《超越後現代心靈》（頁65-69、221-224）；K. Wilber的《事事本無礙》（頁11-27，光啟，1991），都可以找到大同小異的支援論證。
[4] 此二偈依次為北宋義懷、法雲所遺，見《樂邦文類》和《翻譯名義集》（《大正藏》，47，208上；54，1055下）。
[5]鈴木大拙《念佛人》，頁143，余萬居譯，天華，1984。
[6] “S矩陣理論”——“放射矩陣理論”（scattering matrix theory），首先由海森堡在1943年提出，經過二十餘年的發展，已成為一複雜的數學結構，很適合用來說明超子及其交互作用（《物理之道》，頁206、226；《物理之舞》，頁278-283）。
[7] 《物理之道》，頁227。
[8] 因陀羅網喻，見《華嚴經》：“以因陀羅網分別方便，普分別一切法界；以種種世界入一世界，以不可說不可說無量世界入一世界，以一切法界所安立無量世界入一世界，以一切虛空界所安立無量世界入一世界，而亦不壞安立之相，悉令明見”（《大正藏》，10，166下）。
[9]鈴木大拙《禪與生活》，頁117，劉大悲譯，志文，1986。
[10] 《物理之道》所引，頁136。
[41]《大正藏》，48，45上、45下、48 中。
[11] T48，45上、45下、48中
[12] 〈四維時空的奧秘〉，《牛頓》，期126，頁96；另見〈宇宙誕生Q&A〉，《牛頓》，期205，頁36；〈為什麼宇宙是由無中誕生〉，《牛頓》，期195，頁66，1999。
[13] 《物理之舞》，頁325-326。
[14] 上述量子力學“多重世界”的宇宙觀，在世界各大宗教經典中，大概也只有《華嚴經》的“華藏世界”差可比擬：“如是十不可說佛刹微塵數香水海中，有十不可說佛刹微塵數世界種，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。各各莊嚴際無有間斷，各各放寶色光明，各各光明雲，而覆其上各各莊嚴具，各各劫差別，各各佛出現，各各演法海，各各眾生遍充滿，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界依種種莊嚴住，遞相接連成世界網，于華藏莊嚴世界海種種差別周遍建立。”（《大正藏》，10，51中）經中所說的“世界網”，和目前最先進宇宙觀中所謂的“泡沫結構”、“空洞結構”是非常相近的：宇宙空間以蜂巢狀或網狀分佈著「星系超集合團”，由網繩包圍的地方，是星系幾乎不存在的“真空空間”。各網繩長度和真空空間直徑為數億光年（〈150億光年的宇宙旅行〉，《牛頓》，期193，頁80-81；〈最新宇宙全圖〉，《牛頓》，期138，頁70-71，1994）。
[15] 同注[42]引書。
[16] 《物理之舞》，頁102-107、338-339；另見《先有心靈還是先有物質》，頁313。
沒有留言:
張貼留言