這是一趟坎坷而圓滿的生命旅程～

～心魚的爸爸，陳恩華居士（1951－2015）

9/25下午，心魚的爸爸最後一次被送進醫院；結束了與這個無常生滅世間的因緣，仰仗阿彌陀佛的功德願力，奔向常住清淨安隱的極樂蓮邦。

民國85年暑假，一群學佛的朋友約好，來到遠在高雄心魚的家。去之前，心魚一再地叮嚀：不要被她爸爸嚇到。果然，我們一踏上三樓，陳爸爸一個人端坐在電視機前，用很大的聲音和我們打招呼。正準備回應。心魚說：爸爸聽不到。爸爸也不是在和我們打招呼，爸爸只是無意識地出一些聲音。爸爸戴著眼鏡；但，爸爸的視力其實是模糊的。原因，不在眼睛，而在腦神經的受創。民國77年，心魚還在讀小學，陳爸爸當時是一家魚業公司的總經理，就在開車送船員至台東的路上發生嚴重車禍。從此，不只是聽力、視力有問題，行動也不方便；一切生活起居，都要仰賴他人的照顧。有時候，甚至連意識也不太清楚，還會把心魚看作其他人；只有媽媽，爸爸從來不會認錯。果然，陳媽媽一下班，陳爸爸就顯得特別高興［陳爸爸聽不到、似乎也不是看到，或許是用感覺的吧。］

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如果，我們知道當年，儘管醫師說：救起來不是植物人，也是多重障礙。陳媽媽還是堅持著，要把陳爸爸留下來；不惜金錢、透過關係，帶著陳爸爸反覆進出醫院作腦部、腳部的手術。不只是保住陳爸爸的生命，後續的照顧，加上三個孩子的教養，更是毫無怨尤地一肩扛起。或許就不難理解，為什麼陳爸爸不會把陳媽媽認錯了。

客廳裡擺著全家福的照片。心魚說：爸爸車禍後，我們就沒有再去照了。晚上，睡覺前；問心魚：陳爸爸睡哪兒？心魚說：爸爸躺著不舒服，都坐著。問：坐哪兒？忘了當時心魚怎麼回答的。只記得，第二次再見到陳爸爸，他已經躺下；不是躺著舒服，而是，坐不住了。他們搬了家，在一樓給爸爸留了寮房。原本照顧陳爸爸的歐巴桑，已經換成了外國朋友。

將近20年的時間…偶爾聯絡上時；總會問起：陳爸爸和陳媽媽，好嗎？有沒有陪爸爸念佛？從還好到不好，從看字出聲念，到看不清楚、意識不清。

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9/29晚上，心魚已經睡了，被讀大班的女兒小乖叫起來。小乖說：「阿公站在超級大朵的蓮花上，蓮花的花蕊是黃色的、花瓣是紫色的。而且，阿公帶了好多好朋友，也都站在蓮花上。阿公兩旁有朋友，後面還有兩排朋友，手裏拿著魔法棒，不斷往上飛還有光。」心魚問女兒：「阿公有沒有跟妳說什麼？」小乖說：「阿公叫我要乖。」

圖：小乖畫站在蓮花上的阿公和朋友們。

小乖認識阿公時，阿公已經站不起來、不會講話，更從來沒有打過領帶。

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陳爸爸捨報的當晚，心魚與家人溝通就在太平間為父親念佛，不另外找人助念［只請一位居士，作兩次開示。內容大略是：1.提醒陳爸爸，色身已經壞了，不能再照顧家人，以後投胎陰陽相隔誰也不識誰，只有去西方才有能力幫助他們2.為什麼要念佛3.為什麼求生淨土4.介紹淨土的殊勝，彌陀的願力5.再提及，心魚和陳媽媽也發願去西方，未來就在淨土相見。］八個小時後，回家持續念佛，直至滿24小時，才為父親更衣。更衣時，陳爸爸全身柔軟，皮膚顏色粉嫩，連斷氣時呈黑紫色的右耳都變成了粉紅色，黃蠟色的腹部也轉化為粉嫩的肌膚。心魚也提到：在為父親念佛第二個小時開始，生起懇切願生西方的心；而且，越念越歡喜。進入第三個小時，閉著眼睛突然覺得很亮，於是把口罩拿起來蓋住眼睛，拿下後才發現室內只是鵝黃色的燈光。但，還是再把口罩戴上，戴上後看見許多各種不同顏色的小蓮花排成橢圓形，而父親就站在左上方，穿白襯衫打深藍色斜條紋領帶。當時，以為是自己想太多；因此，未去理會，繼續念佛。再看到小乖的畫，發現爸爸打的是同一條領帶；才知道，原來，當時的景象，不是自己想出來的，而是爸爸的示現。

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9/25下午1點多，請救護車送至高醫，救護人員來時量不到父親血壓，且血氧過低。下午5點，血氧從60多到80~99；心魚去接小乖放學。聽媽媽說：下午6點多時，護理人員來給爸爸插上鼻胃管，不太順利，反覆插管，父親眼角流下眼淚。媽媽即刻決定簽下放棄急救同意書。晚上10點，心魚回家安頓小孩睡覺。10點55分媽媽來電話：爸爸斷氣了。

陳媽媽當時，告訴爸爸：華，你的緣份到了，痛苦27年，現在不會再有痛苦了，身體都好了喔！小孩長大了，都有自己的家庭，小孩也會照顧我，你安心放下，跟阿彌陀佛去作佛。看到阿彌陀佛才能走，其他人都不可跟，請跟著我們念佛。

隨後，心魚趕到高醫留觀區時，爸爸很安詳，像睡著了。跟爸爸一問訊，然後跟爸爸說：爸爸，謝謝您給我這個生命可以來學佛，誕生在這家裡。謝謝您示現這一切。我們小孩長大了，過得很好，您不用擔心。媽媽我也會照顧好，您安心走。要跟著念阿彌陀佛的聖號，什麼都不要想。

幾分鐘後，護理人員要來拔父親身上的管線。因擔心對父親往生造成障礙，向護理師提出八小時後再拔，但遭到了反對。醫師宣讀死亡證明後，立即推至地下室太平間佛教助念室。

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陳爸爸長期的病況，最後幾年意識的不清楚；再加上，臨終前醫院的處理。使得陳爸爸能否往生西方這件事，讓心魚很擔心；而今，這些擔憂與疑慮都不必要了。

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《佛說無量壽經》：「諸有眾生聞其名號信心歡喜，乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」　釋尊明示：往生要件無他「信心歡喜、至心願生，乃至一念」即得往生。即　明．蕅益大師《阿彌陀經要解》：「得生不得生全由信願之有無。」

行者對阿彌陀佛的信心，求生極樂世界的願心，是決定往生與否，唯一的關鍵；其餘，不過隨順各人過去的業力因緣而已。

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民國77年，意外發生之後，陳爸爸幾乎與外界不再交集，少了爭名奪利、少了人我是非；最大的困難，也是每個生命都必需面對、最終的挑戰－色身的敗壞。一般的人，恐怕來不及準備的，陳爸爸卻是歷練了27年。

心魚學佛後，開始將西方極樂世界阿彌陀佛介紹給爸爸認識；雖然，爸爸念佛的時候不多［陳爸爸聽不見，心魚只能在紙上寫著阿彌陀佛，指著字，引導爸爸一字一字慢慢念，每次大概只能念100聲。有時，陳爸爸體力不好，只能念個10句。念完後，再教爸爸懺悔、念發願迴向文。］和一般人不同的是，有的人念佛或許還有求世間福報（健康、財富…等）的念頭；心魚只教爸爸求往生。因此，爸爸知道，念佛是要去西方的；而爸爸念了，表示爸爸有想要去。如果不想去，爸爸是不會跟著念的。

《要解》：「非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信。」

即 徹祖所示：「真為生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。十六字為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發，一切開示皆為戲論。」

反觀，當前念佛行者，持名所為何事？若真為生死、深信切願；其餘，必定隨緣可矣！如古德云：「除却死生真大事，其餘都是可商量。」如此一來，不僅臨終不僅臨終快樂安隱、解脫自在，現前心悅清淨、無著無礙。

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或許，這樣漫長的病苦，在一般人的眼裡，是辛苦的；但是，對於明白因果、信願念佛的行者而言，卻是充滿價值的生命旅程。

陳爸爸感恩您的示現，更感恩陳媽媽和家人們勇敢的承擔，以及在陳爸爸臨終時給與的，慈悲與智慧具足的引導。讓我們有因緣，再一次，如此直接地領受阿彌陀佛的功德願力。

祈願　若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

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附錄：

《佛說阿彌陀經》：「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

《稱讚淨土佛攝受經》：「舍利子！生彼佛土諸有情類成就無量無邊功德，非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。又，舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」

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《經》：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

何謂：善根、福德、因緣？何謂：往生之要件？

今，僅就明．蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》略述如下：

［善根］發菩提心

善根者，《觀經》，則如上第三福發菩提心。《大本》，則三輩往生，皆言發菩提心。

據此，則發凡夫心，是謂無善根；發聲聞心，不發菩提心者，是謂少善根也。

［福德］行無漏善

福德者，《觀經》，則孝養父母等，《大本》，則修諸功德等。

據此，則施戒等，乃至立寺造像禪誦苦行一切福業，捨置不作，是謂無福德；

但作此福，種人天小果有漏之因，是謂少福德也。

［善中善］

善中善者，自有五義，以具《智論》五菩提心故。

一、發心菩提，謂：於無量生死中，發大菩提心也。而持名，正於凡夫生死心中，起大覺故。

二、伏心菩提，謂：斷諸煩惱，降伏其心也。而持名，則正念纔彰，煩惱自滅故。

三、明心菩提，謂：了達諸法實相也。而持名，正即此一心，明了一切諸法實相故。

四、出到菩提，謂：得無生忍，出三界，到薩婆若也。而持名，即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故。

五、無上菩提，謂：坐道場，成最正覺也。而持名，則得不退轉地，直至成佛故。

又《海東疏》引《菩薩心地品》云：諸菩薩初發心，能攝一切菩提分法，殊勝善根。

《瑜伽》第三十七云：菩薩所集善根，以純一淨妙信心，迴向無上菩提。

《梁攝》第十云：所作善根，悉以迴向無上菩提。

則皆以菩提為善根，而今經持名，正迴向無上菩提之善根也。

以阿彌陀佛，即無上菩提故，是則善中之善，名多善也。

記：持名若有如上之功勳（五菩提，或少分、或多分）則不異發菩提心；反之，則不然也。

［福中福］

福中福者，亦有二義：

一者，彌陀乃萬德名號，一名纔舉，萬德齊圓，不期於福，福已備故。

二者，以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故，是則福中之福，名多福也。

記：持名若有如上之力用（諸惡不作，眾善奉行），則屬福中福；反之，則不然也。

念佛行者，若謂：持名則菩提心可不發，惡可不斷、善可不行，則錯解矣！

〈持名即多善根福德〉

問：即持名為多善根福德，此經之外，別有證據否？

［證善根者］

《大悲經》云：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。又云：我滅度後，北天竺國，有比丘名祈婆伽，修習無量最勝善根，已而命終，生於西方過百千億世界，無量壽佛國，以後成佛，號無垢光如來。又《大莊嚴經論》佛世一老人來求出家，舍利弗等諸大弟子俱不肯度，以觀彼多劫無善根故。佛自度之，即證道果。因告大眾，此人無量劫前，為採薪人，猛虎逼極，大怖上樹，稱南無佛，以是善根，遇我得度。《華嚴》〈第十迴向〉云：願憶念無量無邊世界，去來現在一切諸佛。而次云：以此念佛善根。凡此，皆持名為多善根之明證也。

［證福德者］

《大品般若經》云：若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念。

《稱揚諸佛功德經》云：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終之後，往生彼剎。

《智論》云：譬如有人初生墮地，即能日行千里，滿一千歲，七寶奉佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。

《增一阿含經》云：四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如𤛗乳頃，功德過上，不可思議。凡此，皆持名為多福德之明證也。

又《寶積》十九經云：時一比丘，聞佛讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著，而念生彼。佛言：不以愛戀之心，遂得往生，惟有植諸善本，修諸梵行，得生彼剎。善本即善根，梵行即福德。

此又雙顯持名，為多善多福之明證也。諸經交讚，可弗信受。

【疏】問：此土單修圓頓，不願往生者，寧可謂之少善根耶？

答：圓頓行人，雖悟一心，尚餘後有，正宜求生彼國，親近彌陀，喆老青公，皎然覆轍。若其自負圓人，不願往生，當知亦是善根薄故，如《華嚴》中說。

【鈔】後有者，後陰也，即來生也。圓人見地雖與佛齊，然而麤細無明，猶未盡除，恒沙性德，猶未悉備，有惑潤生，寧無後有，既存後有，則有生方，不離六道；除彼已登實報，餘或未免人天，而天上多欲，人間雜苦，墮落者眾，解脫者希，不生淨土，而將焉往。

喆老青公，俱稱有悟，而喆老後身，耽戀富貴，青公後身，多歷苦憂，皆繇不慕往生，自失善利，致使淹滯多生，曠菩提路，豈非善根涼薄，乃致如斯。

言《華嚴》者，〈入法界品〉云：遮那會上，諸大聲聞，不見佛者，以善根不同故，本不修習見佛自在善根故，故知執持名號，願見彌陀，誠多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。

【疏】稱理，則自性出生一切法，是善根義；自性富有一切法，是福德義。

【鈔】何期自性，能生萬法，何期自性，本自具足。

《師父的話》：「各人要以佛號，喚起各人的法身。」 （智諭老和尚著作集)

記：執持名號～

　　念念相應自性，念念具足善根福德；

　　念念深信切願，念念決定往生淨土。

《徹悟禪師語錄》：「以此信願之心，執持名號。持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切。久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虗願。」