二祖．善導和尚
《往生禮讚偈》：「但使信心求念，上盡一形下至十聲一聲等，以佛願力易得往生。...若能如上念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。」
四祖．法照法師
《淨土聖賢錄》：「當云何念？文殊言：此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終決定往生。」
六祖．永明延壽禪師
《萬善同歸集》：「但念名號…一生歸命，盡報精修。…如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。…如斯志誠，必不虛棄。如或言行不稱，信力輕微；無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友；風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果…如要臨終，十念成就，但預辦津梁，合集功德，迴向此時，念念不虧，即無慮矣。」
九祖．蕅益大師
《要解》：「非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信。」
《淨土聖賢錄》：「只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改，而不得往生者，三世諸佛便為誑語，一得往生，則永無退轉。」
十祖．行策大師
《淨土聖賢錄》：「七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持去，使心中句號，歷歷分明。著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷；如呼吸相似，既不散亂，亦不沈沒。如是持名…往生可必。」
十一祖．省庵大師（1686～1734）
名實賢，字思齊。常熟時氏子。既出家，叩靈鷲和尚，參念佛者是誰，得悟。後於鳳山梵天講寺，屏絕諸緣。純提淨土。結長期，晝夜六時念佛，與同人互相策勵，人皆謂永明再來。癸丑佛成道日，謂弟子曰：我於明年四月十四日長往矣。自此掩關寸香齋，限晝夜課佛十萬聲。至期跏趺見佛來迎而化。年七十四。開示：「譬如種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈其因淺勿種，任其自枯。因鈍弗磨，置之無用。又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫。懈怠則偷安一世，受苦多生。」
十二祖．徹悟禪師（1741～1810）
《徹悟禪師語錄》：「以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虗願。」
明．覺明妙行菩薩
《西方確指》：「念佛不能一心，當作何方便？菩薩曰：汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲。念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也。…少說一句話 多念一句佛 打得念頭死 許汝法身活」
十三祖．印光大師（1861～1940）
無論在家出家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。
智諭老和尚（1924～2000）
《池畔蓮鈔》：「念佛人若要保持正念，應放下身心，時時興往生之願。此願力之堅猶若金剛，一切莫壞。此願力之強，百牛莫挽。寧捨我命，不捨我願。此人決定往生極樂國也。故臨命終時，其心不為世緣牽纏，不為病苦所亂，而正念不失者，皆得往生也。」
《佛七講話》：「念佛須要有真信切願，以此心念佛，決定往生。如果有信而不真，有願而不切，念佛悠悠蕩蕩，飄飄浮浮，最多有一半往生希望。如果你心中雜染種子太多，了不起有十分之一二往生希望。如果你天天亂想，吵架鬧事，造惡業，念佛祇是嘴皮上玩耍，往生絕無希望；相反地，墮落三塗有希望。」
《側聞散記》：「問：老實念佛是不是別的都不要學了？
答：你念阿彌陀佛可以諸惡不作，如果還諸惡作，那是假的；念阿彌陀佛可眾善奉行，不能奉行眾善，那是假的。」
《師父的話》：「不可言「作僧眾事耽誤念佛」，若作僧眾事能念佛，勝過在房內才能念佛百千億倍。」
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