五、眾生業力故，佛土不思議
不過，這裡會出現一個問題：在量子力學中，雖然娑婆眾生都有共存於十方淨土的機率，但若存在的機率太低，那和不存在的意義其實也還是一樣的。所以仍需設法提高存在淨土的機率，才有命終“往生”的實際效用，否則根本就等於空談。
［那麼，要如何才能增加我們存在於極樂淨土的概率呢？］
談到這裡，據筆者所知，“純物理”的學說似乎已經走到盡頭，再進一步，就英雄無用武之地了。因為現代的物理學說無論如何博大精深，充其量也只能對生命界可觀測的現象提供較深刻的物理解釋而已；但“往生淨土”的中陰身是非常精細的生命形式，[1]它們的物質成分根本無從觀測。何況就有情生命的“往生淨土”事件而言，精神層面的信願才是最主要的。
其實，近代物理學家也早已發現：完全分離、獨立的二元心物現像是不能存在的，觀測者不可能在不影響所觀事物的情況下做觀測，能觀與所觀根本分不開，有越來越多的證據顯示：“心物分立獨存” 的現像是﹙無明錯覺所呈現﹚虛幻的假相。不僅如此，無論是就哲學的角度或嚴格的數學角度而言，“物”的事件顯然還需要依靠“心”的決定來進行。[2]換句話說，心居於主導的地位。這和大乘佛教的根本理念顯然是不謀而合的。美國加州“物理與意識研究組織”有位元元物理學家S. P.
Sirag甚至還說：“如果我們所認識的外在世界是心靈結構的函數，那麼在基本物理上所闡明的，也只不過是心靈的結構罷了。”[3]這種論調和唯識宗的基本教義，簡直可以說是同一個鼻孔出氣了。
既然心物不二，而且又以心為主導，那麼生命物質存在於十方淨土的概率，理當決定於意業及心意所推動的身口二業；除此以外，別無可能。
所以《華嚴經．升夜摩天宮品》說：
“一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，悉住五蘊中。
諸蘊業為本，諸業心為本。”[4]
《華藏世界品》也說：
譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生刹不同。
譬如心王寶，隨心見眾色，眾生心淨故，得見清淨刹。
譬如大龍王，興雲遍虛空，如是佛願力，出生諸國土。
如幻師咒術，能見種種事，眾生業力故，國土不思議……
有刹泥土成，其體甚堅硬，黑暗無光照，惡業者所居。
有刹金剛成，雜染大憂怖，苦多而樂少，薄福之所處……
或有諸刹土，七寶所合成，種種諸宮殿，斯由淨業得。[5]
1987年，達賴喇嘛在第一屆“心性與生命會議”上，與西洋科學家論及相關問題時也曾經表示：《時輪密續》中談到，太空微粒是連接一個宇宙毀滅與另一個宇宙生成之間的環鏈。宇宙產生的（物質）主因是這些太空微粒，但由這些太空微粒轉化成新宇宙的助因，卻是眾生的共業。這業是依據將誕生於此未來宇宙中之眾生的共同行為而決定的。當眾生集聚的業成熟時，即緣生——創造出一個相應的新宇宙，[6]讓有緣眾生得以往生其中，在自業與共業的交互作用下，繼續生命的輪回、淨化或開展，乃至於究竟的圓成。上述《時輪密續》的有情宇宙觀，除了眾生共業的不共因素以外，其實和天文學家對“星球一生”的描述是相當近似的：“星球由漂浮在宇宙中的星際氣體聚集組成，結束一生之後，又回復為星際氣體。”[7]依此而言，則個體生命某種特定善業的累積，應該是感生某一特定理想世界的主因。這是“同類相應”的業果原則；善業感生人天善趣，淨業感生十方佛土。換句話說，某種特定善業的累積，能提高眾生感生某一特定理想生存環境——善趣或淨土的概率。累積的善業資糧越大，感生善趣或淨土的概率越高；反之，惡業的累積感生惡趣亦同理可知。
上述大乘佛典所說“同類相應”的業果原則，雖不無道理，但對某些知識份子來說，還是難以想像，難以信受。關於這一點，號稱二十世紀物理科學三大發現之一的“混沌”（Chaos）理論，或許能提供我們一些新的啟示。
在大自然界中，事事物物相互為緣，環環相扣，其間的關係原本是相當複雜的。這些複雜的自然現象，例如天氣、洋流等等，都必須使用“非線性”的數學方程式來描述。問題是，非線性方程通常是無解的，但又不能不解。為了求取解答，科學家便權宜省略其中的非線性專案，把問題化約為可解的“線性”系統。以這種化約方式獲得的研究成果，雖可粗略解釋自然現象，也有一定程度的實用價值，但卻扭曲了自然界原本“變化多端，亂中有序”的本來面目。正當傳統科學走入死胡同之際，一種嘗試從非線性系統找尋自然界各系統宏觀共相的“複雜科學”也開始萌芽了。[8]
在“複雜科學”中最常被引用的典範之一，就是開始於60年代的“混沌理論”。此一理論指出：相當簡單的數學方程式可以形容像瀑布一樣狂暴難料的系統，只要輸入的初始條件（initial condition）有些微差異，很快就會造成令人難以想像的嚴重後果。此一現象稱為“對初始條件的敏感依賴（微小的變化將巨大地影響整體結果）”。例如在天氣現象裡，這可半開玩笑地解釋為眾所皆知的“蝴蝶效應”（Butterfly effect）──今天北京一隻蝴蝶展翅高飛對空氣造成的擾動，可能觸發下個月紐約的狂風暴雨。[9]果真如此，那麼在同樣屬於“非線性系統”的欲界生命流轉中，[10]今生某種特定善業的累積，將更可能促使個體生命在來世感生不可思議的善趣或淨土。反之亦然。
因此，只要我們可以理解十方淨土存在的可能，肯定“往生淨土”對個人宗教生命所具有的意義與價值，由此產生堅定的信仰與懇切的意願，進而推動積聚資糧的行持，提高現生存在淨土的機率，那麼命終舍報之後，自然會有較多的機緣感生相對應的淨土，與諸善友齊聚一堂，聞佛說法，繼續修行六度四攝。若能專念佛名而成就一心不亂，則意識之流已由雜亂的“非線性”系統，轉變成單純、穩定的“線性”系統。“線性”的生命系統其動向應該是比較穩定、可掌握的，因此決定可以隨願往生；甚至不必等到舍報，現生就可以有機會聞佛說法。
《大乘莊嚴經論》就是這麼講的：
彼時依法流，將從佛證得，寬廣止及智，獲廣大教授……
正得禪定已，修成諸神通，周遊世間界，供養無量佛，並聞諸教授。[11]
至於證悟空性者，契入理一心，言語道斷，心行處滅，則其心識之流已經昇華，而化入不可思議的空性境界。這時，當然就不宜再以科學的“線性”或”“非線性”系統妄加戲論了。
倘若從此再進一步升進到“事事無礙”法界，則應如《楞嚴經》所說：
“如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小；不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空；于一毛端現寶王刹，坐微塵裡轉大法輪。”[12]
[1] 有些學者認為：淨土行者命終時現坐蓮花內往生，是“生有”而非“中有”。但善導之高足懷感（699卒），在《釋淨土群疑論》中反對此說。他認為：在穢土就感生淨土之“生有”不合理。合理的說法應該是，往生者在穢土死後先受“中有”，現坐蓮花中，及至淨土七寶池內，才受“生有”；就像轉生色界的行者，在欲界命終後先受“中有”，及至生於色界時，乃受“生有”（詳見《大正藏》47，40下-41上；廖明活〈懷感的往生論〉，《中華佛學學報》第十五期，頁350，2002）。這種看法頗有道理。否則，臨終時見天人來迎、惡鬼來捉、地獄相現而往生者，豈非皆無“中有”耶！
[2] 《物理之舞》，頁114。不過，此一觀點生物學家並不見得都同意（詳見《先有心靈還是先有物質》，頁308-315）。
[3] K.
L. Woodward & G. C. Lubenow , Physics and Mysticism , Newsweek，1979，7，p.85.
[4] 《大正藏》，10，101中。
[5] 《大正藏》，10，51下。
[6] 《揭開心智的奧秘》，頁142-143。不過淨土的生成，除了眾生的共業以外，應該還需加上佛菩薩的清淨願力。《華嚴經．世界成就品》就說：“滅壞生成互循複，於虛空中無暫已，莫不皆由清淨願、廣大業力之所持”（《大正藏》，10，36上）。
[7]以上一段，參見《物理之舞》，頁330-342。“局部因果原理錯誤”除了可匯出“超光速關聯”的觀點之外，還有另外兩種可能，即匯出“超決定論”和“大千世界理論”（詳見前引書，頁338）。
〈宇宙奧秘三十問〉，《牛頓》，期119，頁65，1993。如果詳細地說，“星球的一生”是這樣的：星際氣體自然地聚攏，形成星際分子雲。星際分子雲因重力而收縮，形成氣體圓盤。圓盤中心漸漸孕育出原始星球，然後成長為真正的星球──主序星──而開始發光。邁向生涯終點時，脹大成為紅巨星或紅超巨星，最後留下白矮星或中子星、黑洞等（頁65）。
[8]J.
Gleick《混沌－不測風雲的背後》，頁9、33-34 林和譯，天下文化，1998。E. O. Wilson 把“複雜理論”界定為：找尋自然界用來展現眾多組織層次共通特徵的演算法（《知識大融通》， 頁127）。
[9] 《混沌－不測風雲的背後》，頁13。
[10] 筆者以為，色界以上的行者，常在定中，心識非常單純穩定，所以他們的心識之流應該屬於“線性”系統。欲界的眾生昏散多欲，故其心識應屬不穩定的“非線性”系統；生命層次愈低者，非線性度愈強。北海道大學津田一郎於1980年左右指出：我們的腦也是“混沌”，神經元的動作型態、腦波均呈出混沌振動（〈何謂複系科學〉，《牛頓》期182，頁32，1998）。 因此，J.H.Austin說，開悟之前，我們必須先廣泛修正腦內許多神經迴路的流動方式（《禪與腦》，頁56）
[11] 《現觀莊嚴論一滴》“教授”，頁253-254，法鼓，2002。漢譯本見《大正藏》，31，624上-下。
[12] 《大正藏》，19，121上。《楞嚴經》的這段經文，大概是根據下文所引《華嚴經?佛不思議法品》的法義而作的：“一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛與一切世界微塵數等，無有斷絕；一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾刹與一切世界微塵數等，具足種種上妙莊嚴，恒於其中，轉妙法輪，教化眾生，而微塵不大，世界不小，常以證智，安住法界。”（《大正藏》，10，243上-中）。
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